„Turėtume sekti šventųjų tėvų pavyzdžiu. Trys išsiuntimai per valandą

Šį labai atskleidžiantį sektantišką straipsnį norėtume paminėti kaip tikrosios neoprotestantiškų sektų, bendradarbiaujančių su atskirais (ir, ačiū Dievui, izoliuotais!) ortodoksų „pažangiais“ vyskupais, motyvacijos pavyzdį. Kurios, siekdamos „bendradarbiauti“ su veidmainiškomis ir gudriomis sektomis, pasiekia tai, ką marginalios neoprotestantiškos sektos yra pasirengusios vadinti terminu „bažnyčia“ „kaip pagarbos savo vardui ženklą“. Bet tai viskas, ko jiems reikia! Dar autoritetingiau užsiimti prozelitizmu tarp rusų. Kad vėliau, badydami stačiatikių apologetams į akis su atskirų (!) hierarchų „mandagumu“, pamėginkite apologetus nutildyti: „Kaip mus galite vadinti sektomis?! Aukščiausiame lygmenyje mes vadinami broliais, o mūsų organizacijos yra tokios. bažnyčių ir jos veda dialogą bei bendradarbiauja su mumis“.

Volokolamsko metropolitas Hilarionas Alfejevas, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas

Taigi, ortodoksai, paskaitykite, kaip mus moko teisingai sodinti kukurūzus...

***

Evangelikų krikščionių vaidmens Rusijoje klausimu

Įsivaizduokite, kad kuri nors organizacija, skirta padėti besivystančioms šalims, nusprendė nusiųsti į Lotynų Ameriką agronomą, kuris mokytų vietos gyventojus, kaip efektyviau auginti kukurūzus. Gavęs viską, ko reikia, mūsų agronomas vyksta į šalies sostinę ir prašo žemės ūkio vadovų nusiųsti jį ten, kur jo labiausiai reikia.

Nuvažiuokite į atokų kaimą, kur vis dar augina kukurūzus senais metodais, sako žemės ūkio skyrius.

Atvykęs į šią senovės indėnų gyvenvietę amerikiečių agronomas susitinka su vietos gyventojais ir per su juo iš sostinės atvykusį vertėją kaip nors jiems bando paaiškinti, kad jų kukurūzų auginimo būdai pasenę.

Netrukus pasirodo šios gyvenvietės seniūnaičiai ir pradeda pokalbį su Americano.

ko norėtum?

Noriu išmokyti jūsų žmones, kaip gauti didelį kukurūzų derlių, pasenę metodai ir prasti rezultatai.

Kiek laiko auginate kukurūzus?

Penkiolika metų. Turėjau puikų derlių.

Ar žinojote, kad mūsų protėviai pirmieji kukurūzus augino maždaug prieš 4 tūkstančius metų? Ko galite mus išmokyti?

Užsienietis negali išvykti, jis turi planą ir biudžetą. Todėl jis apsigyvena name kaimo pakraštyje ir pradeda smarkiai galvoti, kaip padėti žmonėms, kurie turi savo pasididžiavimo jausmą, savo valdžios hierarchiją ir kurie nelabai mėgsta „amerikietiškus“, auginti kukurūzus.

Suaugusieji, kaip įprasta, yra per daug užsiėmę, kad gaištų laiką plepėdami su užsieniečiu, todėl užsienietis netrukus užmezga pažintis tarp vaikų. Po kelių mėnesių vienas iš vietinių berniukų jau normaliai kalba angliškai ir padeda užsieniečiui vertėju, už tai gauna kramtomosios gumos, šokolado ir kitų smulkmenų.

Atėjo diena, kai užsienietis ir jo vertėjas berniukas nuėjo pasikalbėti su gyvenvietės vadovu. Vadovui norėjosi paaiškinti, kaip gauti didesnį kukurūzų derlių. Kurį laiką pasiklausęs vadovas kritikavo užsienietį, esą jo požiūris pablogins dvasinę atmosferą, griaus pagrindus ir kultūrą, pakeis ekonominę struktūrą, be to, visa tai pareikalaus didžiulių materialinių išlaidų.

Greičiausiai lyderis užsienietyje įžvelgė grėsmę jo valdžiai ir valdžiai, tačiau įkyraus svečio išvaryti iš gyvenvietės negalėjo...

Kurį laiką sielvartavęs agronomas nusprendė pasielgti kitaip. Iki kito sezono jis išvalė ir sukūrė nedidelį žemės sklypą šalia bendruomenės lauko. Ten jis pasėjo kukurūzus ir pradėjo juos auginti, naudodamas turimas pažangias technologijas. Rudenį jo kukurūzai atrodė pastebimai geriau nei kukurūzai dideliame bendruomenės lauke.

Vieną vakarą vienas iš jaunų vadovo tarybos narių atėjo pas agronomą ir paprašė papasakoti, kaip užsienietis gavo tokį gerą derlių. Per berniuką vertėją agronomas paaiškino jam visą auginimo technologiją. Jaunasis viršininko tarybos narys vienaip ar kitaip sutiko, kitais – ne. Jis paprašė amerikiečio naujų veislių sėklų, ir šis su džiaugsmu pasidalino sėklomis.

Kitais metais gentis nusprendė pradėti naudoti kai kuriuos naujos technologijos elementus: geresnes sėklas, geresnį dirvos paruošimą ir tt Tai iškart paveikė derlių! Bėgant metams gentis pradėjo naudoti vis daugiau naujų technologijų elementų.

Kas galėjo atlikti pakeitimus? Užsienietis? Ne! Vertėjas berniukas? Ne! Vienas iš vietinių lyderių, atviras naujiems dalykams!

„Amerikos agronomai“ kartu su „jaunu vietiniu lyderiu, pasiruošusiu priimti naują“. Antras iš dešinės yra Tomsko sektos „Šlovinimo bažnyčia“ lyderis – jo sekta aktyviai prozelituoja tarp stačiatikių Tomske, jie jau pakrikštijo šimtus ir šimtus stačiatikių...

Dabar pažvelkime į šį modelį Rusijos sąlygomis.

Bendruomenė yra Rusija. Bendruomeninis laukas yra Rusijos dvasinis laukas, daugiausia pagrįstas stačiatikybe. Agronomas – užsienio misionieriai, o berniukas vertėjas – tikintieji iš evangelikų bažnyčių. Nedidelis laukas bendruomeninio stačiatikybės lauko pakraštyje yra evangelikų bažnyčios, švietimo įstaigos ir misijos. Vienas iš vietinių lyderių, atviras naujiems dalykams – progresyvi Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybės dalis.

Kaip dvasiškai „aprengti“ Rusiją? Ar užsienio misionieriai gali tai padaryti? Ne! Jais nepasitiki, jų bijoma kaip konkurentų, jie nesupranta vietinės kultūros ir daro daug klaidų, dažnai taikydami neokolonijinį požiūrį.

Ar berniukai vertėjai, tai yra evangelikai ir jų vadovai, gali pakeisti situaciją? Ne! Tikintieji evangelikai neturi tam reikalingos galios ir valdžios Rusijos visuomenėje.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje evangelikai krikščionys turėjo galimybę tapti tam tikra įtakinga jėga Rusijos dvasiniame lauke. Tais metais, padedami misionierių organizacijų, evangelikai tikintieji išniro iš uždaros bažnyčių sienų erdvės ir pradėjo aktyviai bei sėkmingai imtis iniciatyvos įvairiose viešosiose srityse. Tačiau trečiajame tūkstantmetyje jų įtaka ėmė blėsti – visuomenė evangelikų tikinčiųjų nepriėmė kaip savų, ėmė juos atstumti.

Tam buvo daug priežasčių, paminėsime tik keletą iš jų:

1. Kalbant apie Rusijos evangelikų bažnyčias, būtina pripažinti:

Evangelikai krikščionys negalėjo įveikti savo uždaro mąstymo:

Žinių ir vizijos trūkumas turėjo neigiamos įtakos.

Teisinės tradicijos pasirodė per stiprios, o tai iš tikrųjų neleido į bažnyčią patekti atsivertėliams ir neišmanėliams patekti į bažnyčios subkultūrą.

Savo ruožtu evangelikų bažnyčios nenorėjo tyrinėti nusistovėjusių vietinių papročių ir nebuvo pasirengusios atsižvelgti į šimtmečių senumo rusų kultūros pagrindus. Užtat buvo bandoma įvesti Vakarų kultūros elementus neatsižvelgiant į rusų mentalitetą.

2. Analizuojant Vakarų misionierių veiklą, deja, negalima nepastebėti žalos, kurią daro jų darbe pasireiškiantys neokolonijiniai metodai ir požiūriai, tokie kaip: savanaudis paternalizmas, lyderystė iš viršaus į apačią, vienpusė atskaitomybė, nepasitikėjimas vietos bažnyčios vadovai, pasitikėjimas savo pranašumu ir panašiai.

Akivaizdžiai trūksta žinių, vizijos ir supratimo apie Rusijos raidos kultūrą ir istoriją. Atrodo, kad yra mažai galimybių ar nenoro gerbti vietinės kultūros, nes bandymai pristatyti Vakarų kultūros elementus be tinkamo kontekstualizavimo yra suvokiami kaip nepagarba. Pavyzdžiui, Vakarų misijos siųsdavo jaunus, prastai pasiruošusius tikinčiuosius mokyti krikščioniškosios etikos valstybinių mokyklų mokytojus į aukštesnius mokymo kursus.

Atsiskleidė gilių krikščionybės šaknų, tradicijos, dvasinio stačiatikybės paveldo nesupratimas, dėl kurio buvo paviršutiniška kritika.

3. Svarbų vaidmenį nepasitikėjimui misionieriais suvaidino JAV užsienio politika, kuri lėmė tai, kad dauguma rusų nusigręžė nuo amerikiečių, jais nusivylė, tapo abejingi ar kritiški amerikiečiams ir jų pagrindinei formai. religijos – protestantizmo. Neigiamiausią reakciją sukėlė Jugoslavijos bombardavimas (kosoviečiai susprogdino 200 senovės stačiatikių bažnyčių) ir karinės operacijos Afganistane bei Irake.

Jungtinės Valstijos dažnai naudoja abejotinus metodus, kad pasiektų galią ir kontrolę pasaulyje. Savo požiūriais jie vis labiau panašėja į Sovietų Sąjungą, apsėstą pasaulio dominavimo idėjos. JAV politinio autoriteto praradimas Rusijos žmonių akyse atėmė iš protestantų misionierių moralinę teisę mokyti rusus daryti gera, o Amerikos valdžia leidžia abejotinus demokratijos siekimo būdus.

Visos minėtos priežastys lėmė tai, kad žmonių suvokimu didžioji dalis gero ir teigiamo, ką padarė Vakarų ir vietos evangelikų krikščionys Rusijoje, buvo sumažinta iki nulio.

Šiuo metu dauguma rusų atmeta Vakarų ir vietos evangelikų krikščionių „religinę propagandą“. Mažai vilties, kad evangelikų krikščionių skaičius dabartinėje situacijoje labai padidės. Greičiausiai mūsų bažnyčias ir švietimo įstaigas lankys daugiausia tikinčių tėvų vaikai ir ta nedidelė visuomenės dalis, linkusi prieštarauti oficialiajai ideologijai.

Taigi kaip galima dvasiškai „aprengti“ Rusiją?

Bet kokius reikšmingus pokyčius Rusijos religiniame lauke gali ir vykdo progresyvi Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybės dalis - tas pats „vietinis lyderis, atviras naujai“.

Ką turėtų daryti „Vakarų agronomai“, tai yra misionieriai ir „berniukai vertėjai“, tai yra vietiniai protestantai, kurie sudaro apie vieną procentą Rusijos gyventojų?

Dievas naudoja evangelines krikščionių bažnyčias ir misijas kaip pavyzdį stačiatikybei atnaujinti ir atgaivinti.

Evangelikai krikščionys turi ir toliau kurti „eksperimentines vietas“, tai yra steigti ir stiprinti bažnyčias, švietimo įstaigas ir kitas ministerijas, kurios būtų pavyzdžiai ir pavyzdžiai pagrindinei Rusijos religinei sričiai – stačiatikybei! Greičiausiai tokių „pavyzdinių“ bažnyčių, mokyklų ir ministerijų bus mažai, dėl Rusijoje vyraujančio požiūrio į protestantus. Pasidaro akivaizdu, kad protestantai nepajėgs pritraukti į tikėjimą didelės gyventojų dalies ir taip plačiai, tai yra, plėstis. Rusijos valstybės raidos istorija nesuteikia pagrindo tokioms viltims: rusai visada buvo atsargūs dėl Vakarų religinės ekspansijos ir pavydžiai gynėsi nuo tokių bandymų.

Tačiau bandymai atnaujinti stačiatikybę individualiomis progresyviomis idėjomis ir iš Vakarų pasiskolintais požiūriais dažnai atnešdavo teigiamų rezultatų (nors būta ir neigiamų).

Evangelikai krikščionys, atmetę save ir savo ambicijas, raginami rūpintis, kaip pritraukti daugiau rusų į gelbstintį tikėjimą Jėzumi Kristumi, nesvarbu, „mūsų“ bažnyčioje ar kitoje. Tuo pačiu efektyvesnis atrodo intensyvus evangelinės krikščionybės vystymosi kelias Rusijoje. Ne pločiu, o gyliu, ne kiekybe, o kokybe.

Todėl labai svarbu, kad šie „modeliai“ būtų tikrai kokybiški. Jie turi parodyti veiksmingų bažnytinės tarnybos ir evangelizacijos formų ir metodų pavyzdžius. Taip pat svarbu, kad visi praktiniai darbai būtų pagrįsti gilia ir patikima bibline teologija. Ir tada tikrai atsiras progresyvių lyderių iš stačiatikybės gretų, kurie norės perimti kai kuriuos bažnytinės tarnybos ir net teologijos elementus.

Beje, šis procesas vyksta jau seniai! Pateiksiu keletą pavyzdžių.

Krikščionių evangelikai įkūrė ir aktyviai plėtoja krikščioniškų vasaros stovyklų tarnybą, dabar atsirado daug stačiatikių stovyklų.

Evangelikų bažnyčių pavyzdžiu stačiatikių bažnyčiose pradeda atsirasti suolai tiems, kurie negali pakęsti visos tarnystės bažnyčioje.

Parapijiečių prašymu kunigai daugiau pamokslauja ir aiškina Šventąjį Raštą bei krikščioniškojo gyvenimo aspektus ir bažnyčios sandarą.

Nuo 90-ųjų pradžios evangelikai krikščionys naudojo žiniasklaidą – radiją, televiziją, spaudą, internetą, knygas. Dabar stačiatikiai šiomis priemonėmis naudojasi daug aktyviau, dažnai išstumdami iš šios srities evangelikus krikščionis.

Be to, stačiatikiai iš evangelikų krikščionių perėmė daugybę radijo ir televizijos programų formato bei interneto dizaino elementų. Dabar per televiziją dažnai matome ne tik ortodoksų pamaldų įrašus, bet įdomius pamokslus, laidas, dialogus, kuriuose kalbama ne tiek apie tradicijas, kiek apie Kristų ir išganymą Jo malone.

Ortodoksų bažnyčios taip pat perėmė iš evangelikų krikščionių sekmadieninių mokyklų, darbo mažose grupėse suaugusiems ir darbo su jaunimu idėją.

Pastaruoju metu išleista daug knygų ir vadovėlių stačiatikių skaitytojams ir stačiatikių mokymo įstaigoms. Po stačiatikių priedanga dažnai galite rasti medžiagų, apdorotų iš protestantų šaltinių.

Nuo perestroikos pradžios, kaip žinoma, protestantai bandė aktyviai evangelizuoti švietimo įstaigose, kariuomenėje, kalėjimuose, transporto priemonėse ir kitose viešose vietose. Dabar stačiatikių lyderiai aktyviai kuria edukacines programas mokyklose, atidaro fakultetus universitetuose, steigia bažnyčias armijoje, kalėjimus, greitkeliuose, kur kas plačiau platina savo spaudinius ir kitus gaminius per prekybos tinklus.

Ortodoksai iš protestantų perėmė darbo su narkomanais, alkoholikais („12 žingsnių“) ir abortą pasiryžusiomis moterimis metodus. Jie ne visada tai daro geriau nei protestantai, bet apskritai jų pastangų rezultatai yra veiksmingesni! Kodėl? Nes rusai jais daug labiau pasitiki! Stačiatikiai yra tarp rusų, o protestantai yra svetimi. Ir tai daug ką paaiškina.

Nepaisant nedidelio skaičiaus, evangelikų krikščionys ir protestantai apskritai vaidina labai svarbų vaidmenį dvasiniame Rusijos gyvenime. Evangelikų bažnyčios ir tarnybos nėra tik evangelizavimo, išganymo ir žmonių dvasinio augimo vieta. Protestantų bendruomenės Rusijoje svarbesnis vaidmuo yra tai, kad ji yra kanalas, kuriuo ateina naujos Vakarų krikščionybėje sukurtos žinios, patirtis, metodai ir tarnybos formos. Iš šio palaiminimo rusų stačiatikybė gali pasisemti ko nors naudingo Dievo karalystės vystymuisi ir tolesnei plėtrai Rusijos žemėje.

***

2005 m. buvo įkurtas Tarpreliginis ŽIV/AIDS komitetas. Jūs žinote, kad metropolito Kirilo pastangomis tokios sektos kaip baptistai, Adventistai, Sekmininkai ir neo-sekmininkai?

***

2009 m. gegužės 15 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Volokolamsko arkivyskupas Hilarionas priėmė Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungos Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus vedėją V.K. Vlasenko.

Susitikime buvo aptarti Rusijos stačiatikių ir baptistų santykių klausimai, bendradarbiavimo galimybės kai kuriose socialinio darbo srityse, patvirtintas bendras požiūris į būtinybę saugoti krikščioniškas vertybes.

***

2009 m. liepos 9 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Volokolamsko arkivyskupas Hilarionas priėmė daugelio Rusijos protestantų bažnyčių vadovus ir atstovus.

Svečių vardu susirinkime dalyvavo: Rusijos jungtinės evangelikų tikėjimo krikščionių (sekmininkų) sąjungos (ROSHVE) pirmininkas S.V. Ryachovskis, Evangelikų krikščionių bažnyčių sąjungos pirmininkas A.T. Semčenka, pirmasis pirmininko pavaduotojas, ROSHVE K.V. generalinis direktorius. Bendas, Septintosios dienos adventistų bažnyčios Vakarų Rusijos sąjungos pirmininko pavaduotojas O.Yu.Gončarovas, Protestantiškų bažnyčių vadovų patariamosios tarybos projekto koordinatorius socialinėje srityje V.V. Samoilovas.

Pokalbio metu buvo aptartos įvairios stačiatikių ir protestantų santykių plėtros Rusijoje formos, ypač kalbėta apie 2008 metais atgaivinto Krikščionių tarpreliginio patariamojo komiteto (CIAC) veiklos perspektyvas. Taip pat buvo iškeltas klausimas dėl daugiamečio tarpreliginio ŽIV/AIDS prevencijos ir kontrolės projekto įgyvendinimo eigos.

***

MS pastaba. Kažkaip nesiseka, mes kažkaip nuoširdžiai jiems liudijame stačiatikybę, rodome amerikiečiams, kad nesame blogi, baltų nevalgome, sektomis nieko nevadiname, gerbiame, bet tai pasirodo, jie mus laiko neraštingais, kurie nemoka valgyti kukurūzų augalo! Vis dėlto reikėjo iškepti šiuos baltus amerikonus ir suvalgyti visus kartu, ir mes patys būtume sotūs, ir iškart atsikratytume visų įkyrių "agronomų" ...

***

2010 m. sausio 10 d. Maskvoje vyko vaikų kalėdinis vakarėlis, kurį kartu organizavo nesamdinių šventųjų Kosmo ir Damiano parapija Šubine, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamentas ir Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga (RUECB). ).

Idėja surengti bendrą šventę vaikams iš stačiatikių ir baptistų šeimų kilo per susitikimą tarp Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko, Volokolamsko arkivyskupo Hilariono ir Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus vedėjos. Rusijos stačiatikių bažnyčios klebonas V.K.Vlasenko, įvykęs 2009 metų gegužės 15 d. Tokio renginio tikslas – keistis patirtimi, auklėjant vaikus tradicinių krikščioniškų dvasinių ir moralinių vertybių dvasia.

DECR pirmininko pavaduotojas Hieromonkas Pilypas (Rjabychas), Rusijos stačiatikių bažnyčios išorinių bažnytinių ryšių skyriaus vedėjas pastorius V. K. Vlasenko ir Šubino Šventųjų Nesamdinių Kosmo ir Damiano bažnyčios rektorius arkivyskupas Aleksandras Aleksandras. Borisovas kreipėsi į stačiatikių bažnyčioje susirinkusius vaikus. Jie pabrėžė, kad Gelbėtojo gimimas teikia didžiulį džiaugsmą tikintiesiems Kristumi, o tai turėtų būti dar viena paskata kurti savo gyvenimą pagal Evangelijos įsakymus. Tada vaikams buvo parodytas lėlių spektaklis krikščioniška tema.

***

2010 m. gruodžio 21 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamente įvyko DECR pirmininko pavaduotojo Hegumeno Philipo (Ryabykh) susitikimas su Rusijos evangelikų krikščionių-baptistų sąjungos pirmininku A.V. Smirnovas ir Rusijos evangelikų krikščionių-baptistų sąjungos DECR vadovas V.K. Vlasenko.

Susitikimo metu šalys trumpai informavo viena kitą apie padėtį stačiatikių bažnyčioje ir Rusijos krikščionių baptistų bendruomenėse, apsikeitė nuomonėmis apie daugelį aktualių socialinių ir religinių problemų. Kartu buvo aptartos bendradarbiavimo NVS ir Baltijos šalių krikščionių tarpreliginio patariamajame komitete plėtros perspektyvos, tikybos mokymo rusų mokyklose klausimai. Šalys atkreipė dėmesį į pozicijų socialiniais ir etiniais klausimais bendrumą, taip pat pabrėžė būtinybę saugoti krikščioniškąsias vertybes šiuolaikinėje visuomenėje.

***

2011 m. vasario 7 d. Niujorke įvyko Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininko, Volokolamsko metropolito Hilariono ir pagrindinių JAV šiaurės rytų regiono protestantiškų švietimo įstaigų vadovų susitikimas. .

Susitikime dalyvavo daktaras Tony Carnesas, vienas žymiausių krikščionių šiandienos rašytojų; Dr. Paulas DeVry, Niujorko teologijos mokyklos rektorius; Pastorius Charlesas Hammondas, Nyack koledžo universiteto dekanas, Bruklino tabernakulio asocijuotas pastorius; Dr. Dennisas Hollingeris, Gordon-Conwell teologijos seminarijos (Masačusetsas) rektorius; Daktaras Deividas. W. Milleris, Prinstono universiteto Tikėjimo ir darbo iniciatyvos direktorius; Dr. Stanley Oakesas, kancleris ir King's College Niujorke įkūrėjas; taip pat DECR pirmininką lydinčios delegacijos nariai.

***

2011 m. balandžio 6 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamente įvyko DECR MP pirmininko, Volokolamsko metropolito Hilariono ir Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungos DECR vadovo susitikimas. V.K. Vlasenko.

Susitikimo metu buvo aptarti įvairūs Rusijos stačiatikių ir baptistų sąveikos klausimai, ypač dvišalių teologinių interviu atnaujinimo perspektyva, bendradarbiavimas tarptautinėse krikščioniškose organizacijose ir perspektyvios Krikščionių tarpreliginio patariamojo komiteto darbo sritys. NVS ir Baltijos šalys.

***

2011 m. lapkričio 8 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamente įvyko DECR MP vadovo, Volokolamsko metropolito Hilariono ir Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungos (RU ECB) pirmininko susitikimas. A.V. Smirnovas, DECR RS ECB vadovas V.K. Vlasenko, RS ECB pirmininko pavaduotojas R.S. Vološinas, Šiaurės Vakarų federalinės apygardos vyresnysis presbiteris V.K. Sipko ir Maskvos ECB bažnyčių sąjungos pirmininkas M.I. Čekalinas.

***

Tai man teikia vilties, kad mūsų „karalystėje“ viskas taip blogai, nuo 2012 m. iki šiol nepavyko rasti „jaunų, pasiruošusių priimti naujus vietinių lyderių“ ir „užsienio agronomų“ susitikimų atvejų.

Galbūt mūsų seni konservatyvūs „vietiniai lyderiai“ sugebėjo įprasminti ekumeninį „jaunimą“? Be to, ne vienas iš „užsienio agronomų“ sutiko su gelbstinčia stačiatikybe dėl dialogų, o visi jie gavo didžiulį stačiatikių prozelitizmo pranašumą. Jie gavo neįkainojamą argumentą verbuodami mūsų brolius ir seseris, sakydami, kad esame tokia pati „Kristaus bažnyčia“ kaip ir Stačiatikių bažnyčia, „tik dar geresnė“...

***

Pastabos

1. Kalbėdamas apie „užsienio agronomus“, metropolitas Hilarionas nurodė: „būtina sėkmingo tarpreliginio dialogo ir bendradarbiavimo sąlyga yra prozelitizmo nebuvimas“

Apie aktyvų Tomsko neo-sekmininkų sektos „Šlovinimo bažnyčia“, kurios lyderis Olegas Tichonovas dalyvavo šiame ekumeniniame susirinkime (neigiamiausia šio žodžio prasme), prozelitizmą skaitykite čia:

• – Dieve su jais? - sektantinės narkomanijos pseudoreabilitacijos tyrimas Tomske– Markas Podberezinas
• Apie tikrąją Bažnyčią, sektas ir narkomanų pseudoreabilitaciją sekmininkų sektose(nors kai kurie bažnyčių hierarchai maloniai elgiasi su sektomis, vietiniai kunigai karčiai susiduria su ne protestantiškų sektų vaisiais) – arkivyskupas Aleksejus Berveno

Metropolitas Hilarionas (Alfejevas) įsivaizdavo esantis aukščiau už teismą 2017 m. balandžio 4 d.

„Gatvės ir aikštės negali būti pavadintos budelių vardais. Teroristų ir revoliucionierių vardai neturėtų būti įamžinti mūsų miestuose“, – sakė metropolitas Hilarionas

Ar tavo tėvas per daug prisiėmė? Ar jūsų nugara sulinks nuo bagažo svorio?

***
IA Raudonasis pavasaris
Perlaidoti Vladimiro Lenino kūną buvo įmanoma iš karto po Sovietų Sąjungos žlugimo, dabar šis klausimas gali būti išspręstas tik viešai susitarus dėl jo, pareiškė Sinodalinio išorinių bažnytinių ryšių skyriaus vedėjas, Volokolamsko metropolitas Hilarionas.

Metropolitenas pademonstravo griežtą poziciją revoliucijos lyderių atžvilgiu: „ Gatvės ir aikštės negali būti pavadintos budelių vardais. Teroristų ir revoliucionierių vardai neturėtų būti įamžinti mūsų miestuose. Paminklai šiems žmonėms neturėtų stovėti mūsų aikštėse. Šių žmonių mumifikuoti kūnai neturėtų meluoti ir būti viešai demonstruojami. ».

Tačiau metropolitas Hilarionas pabrėžė, kad šiandien niekas nenori „ atverti senas žaizdas, kurstyti mūsų visuomenę, išprovokuoti skilimą“ Jis pareiškė: " Sakyčiau, su šiais sprendimais jau pavėlavome ketvirtį amžiaus. Tada jie turėjo būti priimti nedelsiant. Kai paminklas Dzeržinskiui buvo pašalintas iš Dzeržinskio aikštės (1991 m. – naujienų agentūros „Krasnaja Vesna“ pastaba), tuomet iš mauzoliejaus reikėjo išvežti Lenino kūną. Jei tada jie to nepadarė, dabar turime sulaukti momento, kai visuomenė sutars šiuo klausimu..

Leiskite jums tai priminti kovo 12 d Vyskupų Sinodas ROCOR kreipėsi į pranešimą, kuriame ragino iš Raudonosios aikštės iškelti Vladimiro Lenino mauzoliejų ir iš šalies aikščių pašalinti jo paminklus.

Po kelių dienų, kovo 16 d., Rusijos stačiatikių bažnyčios ryšių su visuomene ir žiniasklaida sinodalinio skyriaus pirmininko pirmasis pavaduotojas padarė oficialų pareiškimą. Aleksandras Ščipkovas. Ščipkovas idėją perlaidoti Leniną pavadino nesavalaike. Tada jis pasakė: „ Jo buvimas Raudonojoje aikštėje neturi nieko bendra su krikščioniškomis tradicijomis. Bet perlaidojimo klausimą galime kelti ne anksčiau, nei pasibaigs dekomunizacijos ir desovietizacijos kampanija posovietinėje erdvėje. Ir vėliau, keldami šį klausimą, privalome vadovautis išimtinai religiniais, o ne politiniais sumetimais..
***
Taip pat prisiminkime, kad kun. Hilarionas (Alfejevas) priklauso projekto „Butovo poligonas“ nuodėmklausių bendruomenei, kurios aukos jau ketvirtį amžiaus buvo skelbiamos aplombomis, bet nerastos.
Kur jis skuba?
Metropolitas?
=Arctus=

Naujausi šio žurnalo įrašai

• 
  Klimas Žukovas apie Vladislavo Surkovo straipsnį „Ilga Putino valstybė“

• 
  Sergejus Lobovikovas. Rusijos kaimo dainininkė (98 nuotraukos)

  Jo nuotraukose nėra Valstybės tarybos narių Repino, nėra Serovų damų ir imperatoriškosios šeimos narių, nėra Kuindžijevo poeto...

• 
  Vietnamo menininko Trano Nguyeno paveikslas (18 darbų)

• 
  Helavisa (malūnas) – keliai

• 
  „Valdant Stalinui, žmonės buvo išsiųsti į Gulago stovyklas, nes vėlavo į darbą“.

  Stalino laikais žmonės buvo siunčiami į Gulago lagerius už menkiausią vėlavimą dirbti. Išsiaiškinkime tiesą ar melą. Daugumos pokalbių šiuo klausimu tema...

• Kaip per 7 minutes pakeisti požiūrį į Nestorą? Klaidinga SSRS istorija

  „Youtube“ girdėjome įvairiausių dalykų apie SSRS. Bet Dudas, Varlamovas, Kamikadzedeadas ir kita Itpedija su savo antisovietine pseudoistorine isterija atrodo...

• 
  Kur buvo tikrasis „Holodomoras“ ir kas jį organizavo?

  Kaltinimai „holodomoru“ yra mėgstamiausias Ukrainos antirusiškos propagandos pomėgis. Neva Sovietų Sąjunga, kuri yra moderni...

2013 m. gruodžio 14 d. Maskvos valstybinio kalbotyros universiteto rektorė Irina Khaleeva tapo laidos „Bažnyčia ir pasaulis“, kurią vedė Volokolamsko metropolitas Hilarionas, viešnia per televizijos kanalą Rusija-24.

Metropolitas Hilarionas: Sveiki, mieli broliai ir seserys. Žiūrite laidą „Bažnyčia ir pasaulis“. Šiandien kalbėsime apie užsienio kalbų mokymąsi, kodėl to reikia ir ar tai būtina, ypač bažnyčios žmogui ar dvasininkui. Mano viešnia – pedagogikos mokslų daktarė, profesorė, Rusijos švietimo akademijos akademikė, Maskvos valstybinio kalbotyros universiteto rektorė Irina Khaleeva. Sveiki, Irina Ivanovna.

I. Chaleeva: Sveiki, Vladyka. Labai ačiū, kad pakvietėte mane į savo pasirodymą. Šis klausimas vis dar aktualus ir nepaprastai svarbus. Norėčiau išgirsti jūsų šviesią nuomonę apie kalbotyros, užsienio kalbų, taigi ir komunikacijos, vaidmenį ir vietą teologiniame diskurse ir bažnyčios pasaulyje. Tai nėra tuščias klausimas, nes daug metų jus pažįstu kaip nepaprastai išsilavinusį žmogų – ne tik kaip kompozitorių ir muzikantą, bet ir visame pasaulyje žinomą teologą. Žinau, kad jūs kalbate angliškai ir kitomis užsienio kalbomis tokiu pat lygiu kaip ir savo gimtąja rusų kalba. Todėl turiu jums klausimą (o tada atsakysiu, kaip pats suprantu): ar visi Maskvos patriarchato kunigai moka užsienio kalbas ir kodėl dvasininkui tai gali būti taip reikšminga?

Metropolitas Hilarionas: Dvasininkas mūsų laikais – tai ne tik žmogus, turintis mokėti krikštyti, tuoktis, atlikti laidotuvių apeigas, bet ir visuomenės veikėjas. Tai žmogus, kuris privalo bendrauti su žmonėmis, įskaitant įvairių tautybių žmones. Ne vienas kunigas yra apsaugotas nuo to, kad pas jį išpažinties ateis žmogus, nemokantis rusiškai. Žinoma, negalima reikalauti, kad dvasininkas mokėtų visas įmanomas užsienio kalbas – tai nerealu. Tačiau neatsitiktinai visose teologijos seminarijose šiandien mokoma užsienio kalbų – ne tik senųjų, kuriomis skaitome Šventąjį Raštą ar Šventųjų Tėvų veikalus, bet ir naujų kalbų, kuriomis kalbame. Ir neatsitiktinai šiandien reikalaujame, kad visi kunigai turėtų bent seminarijos išsilavinimą, o tai reiškia, kad kiekvienam mūsų kunigui bent vienos užsienio kalbos mokėjimas turėtų tapti norma. Žinoma, nuo normos iki realybės yra tam tikras atstumas, o seminaristams dažnai kyla klausimas: „Kam man apskritai reikia anglų kalbos? Ar aš jame pasikalbėsiu su močiutėmis kaime?

Bet, pirma, mano nuomone, pats toks požiūris yra klaidingas, nes šiandien tarnauji kaime, o rytoj gali atsidurti mieste, šiandien bendrauji tik su siauru žmonių ratu, o rytoj gali būti pakviestas į televizija. Turime kunigų, kurie tarnauja užsienyje, o jei turi galimybę susikalbėti užsienio kalba, tuomet atsiveria papildomas misionieriškas laukas.

Bet svarbiausia (tai galiu pasakyti iš savo patirties) yra tai, kad kiekviena nauja kalba yra ne tik žodžių ir sąvokų rinkinys, o visiškai naujas pasaulis, tai yra literatūra, tai yra gebėjimas formuluoti mintis ir visiškai kitaip nei mes darome angliškai. tavo gimtąja kalba. Taip atsiveria kitas horizontas. Kiekviena nauja kalba yra galimybė pasinerti į naują kultūrą ir plėsti akiratį. Galiausiai iš savo patirties galiu pasakyti, kad užsienio kalbų mokymasis taip pat turi įtakos mūsų požiūriui į savo kalbą. Rusiškai pradedame kalbėti visiškai kitaip, kai kalbame užsienio kalbomis.

I. Chaleeva: Labai ačiū, Vladyka. Ar galiu turėti kitą klausimą?

I. Chaleeva: Aš tik pradėsiu nuo šito. Mokymo įstaiga, kurios rektorius esu, vadinasi „Maskvos valstybinis kalbų universitetas“. Lingvistika mūsų atveju reiškia bent dviejų kalbų mokymą visose mokymo srityse. Mūsų studentai moka penkias kalbas (tris negyvas ir dvi šiuolaikines). O šeštoji – gimtoji, rusiška. Todėl matau didžiulę kalbų mokėjimo svarbą.

Maždaug prieš dvidešimt metų mano šviesi svajonė buvo, kad universiteto studentai turėtų supratimą apie teologiją. Jūs esate susipažinę su mūsų universitetu ir žinote, kad, ačiū Dievui, patriarchato ir jūsų asmeniškai dėka atkūrėme Šv. Marijos Magdalietės, lygiaverčių apaštalams, bažnyčią. Dabar ten vyksta pamaldos...

Šiuo atžvilgiu turiu klausimą. Teologijos išsilavinimo standartas apima daugybę specialių disciplinų, įskaitant tokius kursus kaip patristika ir Biblijos teorija. Kokia kalba turėtume studijuoti, pavyzdžiui, Bažnyčios tėvų darbus, jei kalbame apie patristiką? Kiek žinau, XIX–XX amžiais Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo priversta griebtis vertimų iš vokiečių, prancūzų ir anglų kalbų. Galbūt tuo metu jie nemokėjo užsienio kalbų arba mokėjo jomis nepakankamai, todėl reikėjo šiuos tekstus padaryti labiau prieinamus platesnei visuomenei... Kiek mes teisūs šiuo požiūriu studijuoti tose srityse, tose disciplinose, kurias nubrėžiau, ne tekstų vertimus, o pirminius šaltinius?

Metropolitas Hilarionas: Turiu pasakyti, kad ikirevoliucinėse teologijos seminarijose ir akademijose kalbų mokymosi lygis buvo daug aukštesnis nei dabar. Paradoksalu, bet tai labai lengva įrodyti faktas. Užtenka, tarkime, pavartyti to meto studentų disertacijas ir pažiūrėti, kokį platų spektrą jie panaudojo užsienio šaltiniais. Buvo savaime suprantama, kad Šventieji Tėvai turi būti skaitomi originalo kalba, kad Naujasis Testamentas turi būti studijuojamas graikiškai, o Senasis Testamentas – hebrajų arba aramėjų kalba. Atitinkami ir labai aukšto lygio kursai buvo vedami teologijos akademijose ir seminarijose, taip pat naujų kalbų kursai. Šiuo atžvilgiu tai, ką dabar stengiamės daryti visos bažnyčios aspirantūroje, kurioje esu rektorius, mūsų teologijos akademijose, Šv. Tikhono humanitariniame universitete, Rusijos stačiatikių universitete, yra bandymas atkurti tradicijas. kad mes praradome.

Kam to reikia? Pirmiausia – dirbti su šaltiniais, nes Šventasis Raštas tikrai buvo parašytas konkrečiomis kalbomis. Negalime iki galo suprasti tam tikrų Šventojo Rašto žodžių, tam tikrų fragmentų prasmės, jei nesusipažinsime su jais pirminiame šaltinyje. Tik originalo kalba ir šios kalbos įvaldymas ne tik skaitymo su žodynu lygiu, bet tokiu lygiu, kuris leidžia įvertinti kontekstą, kuriame pasirodė tas ar kitas tekstas, istorinę situaciją, šio teksto egzistavimą rašytinėje tradicijoje, kurią mes vadiname kalbotyra plačiąja šio žodžio prasme, leidžia kokybiškai ir profesionaliai prieiti prie sakralinio teksto. Čia mes kalbame apie mokslą, vadinamą Biblijos kritika, kuris tiria, kaip tekstas buvo perduodamas iš kartos į kartą – iš pradžių per rankraštį, o paskui per spausdintus leidimus. Šis mokslas buvo plačiai ir visapusiškai plėtojamas XIX – XX a., o vystosi ir šiandien. Vėlgi, nemokėdami senųjų kalbų, taip pat nemokėdami naujų kalbų, kuriomis rašomi moksliniai biblinės kritikos darbai, negalime tinkamai suvokti šventųjų tekstų ir kompetentingai jų interpretuoti.

Jei grįšime prie užsienio kalbų temos, norėčiau užduoti jums klausimą: koks pagrindinis jų (imkime gyvųjų kalbų) mokymosi metodas naudojamas jūsų universitete? Deja, beveik niekada neturėjau galimybės mokytis kalbų tokiu stabiliu universiteto pagrindu. Kokį metodą naudojate ir kuris laikomas, taip sakant, veiksmingiausiu?

I. Chaleeva: Jeigu kalbėtume apie specialistus – mūsų universiteto absolventus, tai jiems reikia nuodugniai mokytis, įsigilinti į pačius kalbos, kultūros, mentaliteto pagrindus. Mūsų universitete yra mokslinė teorija, vadinama „antrinės kalbinės asmenybės teorija“. Nekeliame sau uždavinio rusą paversti anglu, vokiečiu, graiku ir t.t., bet stengiamės iki aukščiausio laipsnio lavinti jo antrinę kalbinę ir konceptualią sąmonę. Tai nepaprastai svarbu, o gal net svarbiau bažnyčios srityje.

Stengiamės, neleisdami komunikacijos nesėkmių, savarankišku darbu, naujų technologijų pagalba išlaikyti mokinius šiame nuolatiniame paniryje. Kalbos aplinka kuriama laikui bėgant, nuo pamokos iki pamokos. Svarbus yra mentalitetas, turiu omenyje pasinėrimą į mentalinį pasaulį, į partnerio sąmonę bendraujant užsienio kalba.

Metropolitas Hilarionas: Antrinės kalbinės asmenybės teorija iki šiol man buvo nežinoma.

I. Chaleeva: Atsiųsiu tau savo knygą.

Metropolitas Hilarionas: Ačiū. Bet man atrodo, kad aš pats mokiausi kalbų pagal šią teoriją, bent jau taip, kaip tu ją ką tik pateikėte, nes man, tarkime, anglų kalba buvo ne tik kalba, o aplinka, į kurią aš tikrai pasinėriau. , iki pat to, kad kai skaičiau ir rašiau šia kalba, pradėjau ja mąstyti. Man vertimo klausimas nebebuvo aktualus, tai yra, aš įvaldžiau būtent šią aplinką.

Jūs puikiai žinote, kad kalba yra ne tik žodžių rinkinys, bet, visų pirma, saviraiškos būdas, idiomatika, tai yra įvairių žodžių junginių, kurie, kaip taisyklė, nesutampa, žinojimas. visi tarpusavyje skirtingomis kalbomis. Be to, beveik kiekvienas žodis, nebent jis susijęs su kasdieniais daiktais (pavyzdžiui, kėdė ar stalas), turi sąvokų spektrą, kuris skirtingomis kalbomis gali sutapti tik iš dalies. Todėl vienos kalbos primetimas kitai gali būti tik labai apytikslis.

Čia iškyla problemos, susijusios su vertimu, įskaitant šventų tekstų vertimą, todėl to paties švento teksto žmonės, skaitantys jį skirtingomis kalbomis, niekada nesuvoks visiškai vienodai.

Manau, apibendrinant mūsų pokalbį, mes su jumis sutiksime ir tikiuosi, kad televizijos žiūrovai taip pat sutiks su mumis, kad dabartinėmis globalaus pasaulio sąlygomis, kai beveik visi turime galimybę aplankyti kitas šalis, pabendrauti su žmonėmis kitų kultūrų, užsienio kalbos yra labai didelis turtas. Tikiuosi, kad mūsų televizijos žiūrovai, tarp jų ir tikintieji, kurių yra daug, bus ypač dėmesingi, kad suteiktų savo vaikams visavertę galimybę mokytis užsienio kalbų. Juk, kaip rodo patirtis, vaikystėje ir paauglystėje kalbos įgyjamos, pirma, lengviausiai, antra, neskausmingai.

Tačiau kartu noriu perspėti mūsų televizijos žiūrovus nuo tokios aistros svetimoms kalboms, kurios kartais priveda prie savo kalbos užmaršties. Taigi, kartais tėvai išleidžia vaikus į užsienį į mokyklą, kurioje mokosi svetimos kalbos, o tada jie negali grįžti į tėvynę, nes nebekalba savo gimtosios kalbos normaliai ir natūraliai. Manau, kad mūsų bendra užduotis yra apsaugoti vaikus nuo šių kraštutinumų, suteikti jiems galimybę visapusiškai tobulėti, bet kartu išsaugoti juos mūsų Tėvynei.

Metropolitas Hilarionas (Grigijus Alfejevas) - Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas, Volokolamsko metropolitas, DECR MP vadovas, Šventojo Sinodo narys, istorikas, stačiatikių kompozitorius, dogminės teologijos kūrinių vertėjas iš sirų ir graikų kalbos.

Būsimasis hierarchas gimė 1966 m. liepos 24 d. Maskvoje fizinių ir matematikos mokslų daktaro Valerijaus Grigorjevičiaus Daševskio ir rašytojos Valerijos Anatoljevnos Alfejevos šeimoje, iš kurios plunksnos rinkiniai „Spalvoti sapnai“, „Jvari“, „Pašaukti, išrinkti, Ištikimieji“, „ Klajokliai“, „Piligriminė kelionė į Sinajaus“, „Ne vakaro šviesa“, „Šventasis Sinajaus“.

Jo senelis iš tėvo pusės Grigorijus Markovičius Daševskis išgarsėjo dėl savo istorinių darbų Ispanijos pilietinio karo tema. Gimęs berniukas buvo pavadintas Gregory. Tėvų santuoka truko neilgai – netrukus šeimą paliko tėvas.

Kai berniukui buvo 12 metų, Valerijus Grigorjevičius mirė avarijoje. Valerija Anatolyevna prisiėmė visą atsakomybę už sūnaus auginimą. Ankstyvame amžiuje Gregory pradėjo mokytis muzikos mokykloje Gnessino mokykloje. Pirmasis ir mėgstamiausias berniuko smuiko mokytojas buvo Vladimiras Nikolajevičius Litvinovas.

1977 metais Grigalius patyrė krikšto sakramentą. Hilarionas Naujasis tapo dangiškuoju jaunimo globėju, kurio diena pagal senąjį stilių švenčiama birželio 6 d. Stačiatikių bažnyčios istorija žino dar du didelius teisuolius - senovės Rusijos Kijevo metropolitą Hilarioną ir Pelicitskio abatą Hilarioną. Šventieji išgarsėjo savo nepriekaištingo vienuoliško gyvenimo žygdarbiais.

1981 m. jaunuolis pradėjo tarnauti bažnyčioje kaip skaitovas Prisikėlimo bažnyčioje Vražeko Ėmimo į dangų srityje. Po dvejų metų jis pradėjo tarnauti subdiakonu pas Volokolamsko ir Jurjevo vyskupijos metropolitą Pitirimą, taip pat ne visą darbo dieną dirbti Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro leidykloje.

1984 m. įstojęs į Maskvos konservatoriją, įgijęs kompozicijos laipsnį, jaunuolis iškart dvejiems metams išėjo į armiją. Alfejevas buvo paskirtas į pasienio kariuomenės armijos būrio kuopą. 1986 m. grįžęs į Maskvą Grigorijus grįžo į universitetą ir metus mokėsi profesoriaus Aleksejaus Nikolajevo klasėje.

Aptarnavimas

1987 metais Alfejevas nusprendė pasitraukti iš pasaulietiško gyvenimo ir Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyne davė vienuolijos įžadus. Vilniaus ir Lietuvos arkivyskupas Viktorinas naująjį vienuolį įšventino į hierodiakonus. Atsimainymo šventėje Hilarionas priėmė hieromonko laipsnį, o jaunasis kunigas 2 metams buvo paskirtas Vilniaus ir Lietuvos vyskupijos Kolainių ir Tituvėnų kaimų bažnyčių rektoriumi. Tais pačiais metais Alfejevas baigė Maskvos dvasinę seminariją, Maskvos dvasinę akademiją ir gavo teologijos kandidato laipsnį.

Hilarionas tuo nesustoja ir tampa Maskvos mokslų akademijos magistrantu, o vėliau – Oksfordo studentu. Didžiojoje Britanijoje Alfejevas studijuoja graikų ir sirų kalbas, vadovaujamas Sebastiano Broca, apgynęs daktaro disertaciją „Garbingas Simeonas, naujasis teologas ir ortodoksų tradicija“. Lygiagrečiai su savo moksline veikla Hilarionas nepalieka savo tarnybos bažnyčioje. Jaunas kunigas rūpinasi Sourožo vyskupijos bažnyčių parapijiečiais.

Nuo 1995 m. filosofijos ir teologijos mokslų daktaras tapo Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotoja, patruliavimo dėstytoju Kalugos ir Smolensko seminarijose. Hilarionas skaito dogminės teologijos paskaitas įvairiose pasaulio vietose: stačiatikių seminarijose Aliaskoje, Niujorke, Kembridžo. 2000 m. Velykas Hilarionas buvo pakeltas į abato laipsnį, o po metų Alfejevas priėmė vyskupystę Kerčės vyskupijoje, kuri yra Didžiojoje Britanijoje. Jis taip pat tampa metropolito Anthony (Bloom) vikaru.

Vyskupija

2002 m., Viešpaties Apipjaustymo šventėje, Hilarionas priėmė vyskupystę ir metus tarnavo Podolsko vyskupijoje. Patriarchatas jaunam vyskupui nurodė dalyvauti tarptautiniuose Europos Sąjungos susitikimuose, kuriuose buvo sprendžiami religinės tolerancijos klausimai.

2003 metais Hilarionas buvo paskirtas Vienos ir Austrijos vyskupu. Valdant Alfejevui, atliekami dviejų didelių vyskupijos bažnyčių – Vienos Šv. Mikalojaus katedros ir Keturių dienų Lozoriaus bažnyčios – restauravimo darbai. Be pagrindinės tarnybos, vyskupas toliau dirba Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovybėje Briuselyje.

Nuo 2005 m. Alfejevas yra privatus teologijos docentas Fribūro universitete. 2009 m. jis užėmė Maskvos patriarchato DECR pirmininko pareigas, buvo įšventintas į arkivyskupą ir paskirtas patriarcho Kirilo vikaru. Po metų jis tampa metropolitu.

Visuomeninė veikla

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje Hilarionas pradėjo visuomeninę veiklą, tapdamas TVC kanalo transliuojamos laidos „Ramybė jūsų namams“ vedėju. Alfejevas atvirai užmezga dialogą su nebažnytiniais žmonėmis, aiškindamas stačiatikių tikėjimo bruožus. Hilarionas sugeba paaiškinti sudėtingas teologines sąvokas ir terminus paprasta ir prieinama kalba, taip priartindamas stačiatikybę žmonėms, norintiems suprasti jos esmę. 2000-ųjų pradžioje pamatinis vyskupo veikalas „Šventoji Bažnyčios paslaptis. Įvadas į Imiaslavo ginčų istoriją ir problemas.

Metropolitas Hilarionas yra stačiatikių leidinių „Teologijos darbai“, „Bažnyčia ir laikas“, „Rusijos krikščionių judėjimo biuletenis“, „Studia Monastica“, „Bizantijos biblioteka“ redakcinėse kolegijose. Teologijos daktaras turi penkis šimtus straipsnių dogmatikos, patristikos ir stačiatikių bažnyčios istorijos problemomis. Alfejevas kuria knygas. Gyvenimas ir mokymas“, „Katekizmas“, „Ortodoksų liudijimas šiuolaikiniame pasaulyje“, „Pagrindinis Bažnyčios sakramentas“, „Jėzus Kristus: Dievas ir žmogus“ ir kt.

Hilarionas sugeba kompetentingai palaikyti dialogą su kitų tikėjimų žmonėmis, būdamas Pasaulio bažnyčių tarybos vykdomojo ir centrinio komiteto nariu. Alfejevas yra komisijoje deryboms su Pasauliniu reformatų bažnyčių aljansu, Suomijos evangelikų liuteronų bažnyčia ir Vokietijos evangelikų liuteronų bažnyčia.

2009-aisiais dalyvavo rengiant rusų kultūros metus Italijoje ir italų kultūros Rusijoje metus, po metų Hilarionas buvo paskirtas Patriarchalinės kultūros tarybos ir fondo „Russkiy Mir“ globėjų tarybos nariu. 2011 m. jis vadovavo Sinodalinei Biblijos ir teologijos komisijai.

Muzika

Muzika užima svarbią vietą metropolito Hilariono biografijoje. Nuo 2006 m. Alfejevas grįžo prie komponavimo ir sukūrė nemažai kūrinių stačiatikių temomis. Tai visų pirma „Dieviškoji liturgija“ ir „Visos nakties budėjimas“, „Mato aistra“ ir „Kalėdų oratorija“. Teologo kūrybą šiltai įvertino kūrybinė atlikėjų bendruomenė, muziką sėkmingai atliko simfoninės ir chorinės grupės, vadovaujamos dirigentų Vladimiro Fedosejevo, Valerijaus Gergijevo, Pavelo Kogano, Dmitrijaus Kitajenkos ir kt. Koncertai vyksta ne tik Rusijoje, bet ir Graikijoje, Vengrijoje, Australijoje, Kanadoje, Serbijoje, Italijoje, Turkijoje, Šveicarijoje, JAV.

Nuo 2011 metų Alfejevas ir Vladimiras Spivakovas organizuoja Maskvos Kalėdų sakralinės muzikos festivalį. Po metų prasideda sakralinės muzikos festivalis „Volga“, kurio direktorius kartu su metropolitu Hilarionu yra smuikininkas Dmitrijus Koganas.

Asmeninis gyvenimas

Metropolitas Hilarionas ištikimai tarnavo bažnyčioje nuo pat jaunystės, būdamas 20 metų buvo pašauktas vienuoliu, todėl apie asmeninį Alfejevo gyvenimą kalbėti nereikia. Jo vienintelis mylimas ir brangus žmogus pasaulyje išlieka jo motina Valerija Anatolyevna. Visas metropolito Hilariono gyvenimas yra pavaldus bažnyčios tarnybai.

Teologas daug dirba su dogminiais darbais, dalyvauja dieviškosiose pamaldose, organizuoja tarptautinius ir bažnytinius projektus bei komisijas. Alfejevas aktyviai susirašinėja su stačiatikių hierarchais, kitų tikėjimų žmonėmis ir užsienio valstybių diplomatiniais atstovais.

Ascension nusileido į Niujorką sniego baltumo vyšnių ir alyvų debesyse. Manhetenas pražydo. Grįžusi iš piligriminės kelionės per žemynus, vilkėdama purpurinį iš alyvinės šakelės pasiūtą drabužį, ji buvo Znamensky sinodalinėje katedroje, esančioje East 93rd Street ir Park Avenue sankirtoje. Praėjusio amžiaus 50-ųjų viduryje šį pastatą iš Europos atsikėlusiam Rusijos bažnyčios Užsienio Vyskupų Sinodui padovanojo geradarys Sergejus Semenenko. Antrasis užsienio bažnyčios primatas metropolitas Anastasijus (Gribanovskis) kartą padėjo jaunuoliui su dokumentais išvykti. P. Semenenko užaugo, tapo bankininku ir grąžino „skolą“.

2008 m. gegužę rusų diaspora vis dar išgyveno savo mirtį. Niekas dar nežinojo, kad po šešių mėnesių jų nebebus. Iš Australijos atvykęs pirmasis mirusio hierarcho pavaduotojas arkivyskupas Hilarionas (Kapralis) apsistojo Sinodo svečių kambaryje. Po dviejų dienų jis bus išrinktas į Rusijos bažnyčios užsienyje primato postą, o į žengimą į dangų įvyks intronizavimas, kuris užsienio šalyse vadinamas senuoju rusišku žodžiu – inthronement. Sinodo sekretorius išeis su chalatu ir baltu gobtuvu. Tris kartus skambės « Axios!

Iš sinodo kuluaruose gautos informacijos apie naująjį pirmąjį hierarchą žurnalistus labiau nei kitus patrauks viena, kuri bus įrašyta antraštėje: „Geras žmogus iš Niujorko“. Autorius šiek tiek pakeitė frazę, kuri iš tikrųjų įvyko: prieš išvykdamas į Australiją vyskupas Hilarionas, tuometinis Manheteno vyskupas, iš tiesų buvo vadinamas „geru žmogumi... iš Manheteno“. Jie sako, kad bedarbiai ir benamiai iš Rusijos dažnai rasdavo pastogę ir pagalbą per vyskupą Hilarioną.

Vyšnių žiedai nublanksta, o alyvos tuoj pražys. Metropolitas Hilarionas švenčia Velykas 2013 m. Niujorke « Rusijos diasporos vadovas“, o netrukus po Šventojo Kristaus Prisikėlimo švęs savo penktąsias metines primato pareigose.

Jūsų Eminencija, penkerius metus vadovavote Rusų bažnyčiai užsienyje kaip vieningos Rusijos bažnyčios daliai. Ką, jūsų nuomone, davė šie vienybės metai?

Žvelgdamas atgal galvoju: nuo ko pradėti? Galiu kalbėti apie kasmetinę, galima sakyti: sugrįžti į savo istorinę mūsų Gido tėvynę – Švenčiausiosios Dievo Motinos Kursko Šaknies ikoną ir jos piligrimines keliones į įvairias Rusijos, Ukrainos, Kazachstano vyskupijas, o šiemet šventasis paveikslas bus pristatytas. pirmą kartą vykti į Vladivostoką ir Japoniją.

Galiu papasakoti apie iš Rusijos ir Ukrainos atvykusius mokytojus, vienuolius ir kunigus, praturtinančius mūsų stačiatikių tradicijas. Ir šie mainai tęsiasi ir plečiasi. Apie šimtus studentų ir jaunuolių, kurie kasmet vyksta į Rusiją ir buvusias NVS šalis ne tik susitikti su bendraamžiais, bet ir tikrai sunkiai dirbti – atkurti Rusijos šventoves Solovkuose ir Tikhvine.

Galėčiau kalbėti apie publikacijas, nufilmuotus filmus, grąžintus archyvinius dokumentus. Apie visokius kongresus, bendras jaunimo piligrimines keliones... Apie santuokas ir šiose šeimose jau gimusius vaikus skirtinguose žemynuose. Taip, apie visa tai galite patys pasiskaityti internete. Bet visa tai negalėjo įvykti be mūsų bendros maldos prie Dievo sosto, dvasinio praturtėjimo Eucharistijos vienybe su Motina Bažnyčia, jos vyskupu, dvasininkais ir pasauliečiais. Kaip ir visi žmonės, kai kuriais klausimais galime turėti skirtingą požiūrį. Svarbu, kad mūsų Bažnyčios vienybė egzistuotų tik pagrindu ir tyrumu. Todėl Rusijos bažnyčios maldos bendrystės atkūrimą, kurio penkerius metus minėjome pernai, laikome istoriniu ir svarbiausiu pastarųjų dešimtmečių įvykiu.

– Ar dažnai atvykstate ir tarnaujate Tėvynėje, meldžiatės gimtosiose šventovėse?

Kai buvau vikaras Niujorke ir vyskupijos vyskupas Australijoje, aplankiau daug daugiau šventovių. Šiais laikais tik per oficialius bažnytinius renginius pavyksta patarnauti kur nors Maskvoje ar Maskvos srityje, bet anksčiau turėjau galimybę kartu su mūsų piligrimais iš įvairių šalių keliauti į Rusijos ir Ukrainos šventoves. Pirmą kartą, būdamas Manheteno vyskupu, į Rusiją atvykau 1990 m. ir per du piligrimystės mėnesius – birželį ir liepą – aplankiau Valaame ir Sankt Peterburgą, Kijevą ir Pochajevo lavrą, kur susipažinau su vicekaraliumi archimandritu Onuphry, dabartinis Černivcų ir Bukovinos metropolitas. Tada pirmą kartą sutikau savo artimuosius Ukrainoje. Visada norėjau daugiau sužinoti apie savo šeimos šaknis ir pusbrolius, bet neturėjau vilties, kad mano svajonė kada nors išsipildys. Bėgant laikui Rusijoje susipažinau su kitais savo giminaičiais, o padedamas Peterburgo geneologo sužinojau apie gimines iki dešimtos kartos.

– Vladyka, kaip tavo šeima atsidūrė už Tėvynės?

Aš pats gimiau, o mano tėvai – Obenižės kaime, Voluinės provincijoje. Šis mažas kaimas iki šiol egzistuoja dabartinės Ukrainos teritorijoje. Kai Voluinė tapo Lenkijos dalimi, valdžia pradėjo vykdyti lenkinimo politiką: mokyklose buvo verčiama mokytis lenkų kalbos, bažnyčioje stengtasi įvesti naują kalendorių.

Tada mano tėvas pasiūlė mamai emigruoti į Kanadą, kur reikėjo darbuotojų, kad galėtų vystyti nekaltas žemes. Mano broliai ir seserys ir aš, jauniausias, gimėme ten. Namuose kalbėjome dviem kalbomis – ukrainiečių ir anglų, o rusų kalbą išmokau vėliau, kai atvykau studijuoti į seminariją Džordanvilyje, JAV. Kaip ir dauguma imigrantų, mes gyvenome „dvigubą“ gyvenimą – kanadietišką ir rusišką, turtingą tradicijų ir dvasinio paveldo, ir niekada neskirstėme savo žmonių į rusus ir ukrainiečius: visi laikė save viena tauta.

Mano tėvai buvo raštingi žmonės, bet, kaip ir visi atvykėliai, nuolat gyveno nepritekliuje: mūsų ūkis vos leido išsiversti, o tėvas nuolat ieškojo darbo.

Vasarą padėdavau tėvams ūkyje: nuo aštuonerių metų kartu su tėčiu dirbau prie šienapjovės ir šieno rišiklio. Tada jis dažnai savarankiškai dirbo prie traktoriaus ir kombaino, o būdamas dvylikos pradėjo vairuoti automobilį. Kaip ir kiekvienas vaikas, pavargau nuo monotoniško darbo, tačiau užaugęs dėkojau tėvams už tai, kad nuo pat vaikystės man suteikė galimybę patirti darbą ir išmokti sunkaus darbo vertės.

– Už kokias dar charakterio savybes esate dėkinga savo tėvams?

Už svetingumą, sąžiningumą, kuklumą kasdienybėje. Mano tėvai visada tenkinosi mažais ir paprastais dalykais, buvo malonūs ir svetingi, o man toks gyvenimo būdas taip pat tapo natūralus.

– Kas turėjo įtakos jūsų pasirinkimui imtis vienuolystės ir tapti kunigu?

Pamaldos man paliko didelį įspūdį. Arkivyskupas Panteleimonas (Rudyk), kuris buvo Maskvos patriarchato omoforas, dažnai ateidavo pas mus atlikti pamaldų. Mūsų ūkis buvo įsikūręs netoli nuo Spirit River miestelio, kuris išvertus iš anglų kalbos reiškia „Dvasinė upė“. Tarp ukrainiečių ūkių stovėjo Trejybės bažnyčia, tačiau nuolatinio kunigo joje nebuvo. Įvairių jurisdikcijų dvasininkai savo ruožtu atvyko pas mus tarnauti ir vykdyti reikalavimus.

Vyskupo pasirodymas mane iškart pribloškė. Šešerių metų žiūrėjau į jį tarsi į dangišką būtybę. Grįžęs namo rinkau ikonas, žvakes ir mėgau žaisti „tėvu“. Kai man buvo maždaug aštuoneri, miške, šalia namų, pastačiau „savo“ slaptą bažnyčią: puošiau ikonomis ir meldžiausi.

Paauglystėje mėgau klausytis religinių programų per Kanados radiją ir prenumeravau stačiatikių bažnytinę literatūrą, žurnalus ir knygas. Vyskupas Panteleimonas kartais duodavo man ikonų ar knygelių ir sakydavo: „Tu būsi kunigas“. Visus mokymosi gimnazijoje metus širdyje jaučiau, kad tai tik pasiruošimas seminarijai ir kunigystei.

Edmontono mieste sutikau Rusijos bažnyčios užsienyje vyskupą Savvą (Sarachevičių), aukšto dvasinio gyvenimo ir nepaprasto gerumo žmogų. Pasakojau jam apie savo norą studijuoti seminarijoje, o Vladyka įkvėpė mane savo pasakojimais apie vienuolystę.

Su jo palaiminimu atvykau į Ameriką, į Džordanvilyje esantį Šventosios Trejybės vienuolyną. Tai buvo 1967 metų lapkritį. Tarp vaizdingų fermų, miškų ir ežerų buvo apsnigtas vienuolynas su nuostabia aukso kupolu šventykla ir dideliu brolišku pastatu – Šventosios Rusios gabalėliu. Pirmas kartas man buvo labai sunkus. Aš netgi susirgau depresija, parašiau laišką vyskupui Savvai ir paprašiau, kad parvežtų mane į savo namus Kanadoje kaip naujoką. Bet jis atsakė, kad jei noriu tapti tikru vienuoliu, turiu likti seminarijoje ir kantriai ištverti visus išbandymus. Po jo atsakymo mano siela pasijuto rami.

Kai mokslai baigėsi, nebenorėjau niekur išvykti, taip mylėjau vienuolyną, vienuolyno brolius, mūsų seminarijos rektorių arkivyskupą Averkį (Tauševą), kuriam paskutiniais gyvenimo metais jis tarnavo kameros prižiūrėtoju. Jis buvo gilaus tikėjimo ir nepaprastos erudicijos žmogus. Mus nustebino jo sielos tyrumas ir gera prigimtis.

Baigęs seminariją šiek tiek dėsčiau, bet daugiausia dirbau vienuolyno spaustuvėje: iš pradžių spausdinau straipsnius į anglų kalbos žurnalą „Orthodox Life“, vėliau „Orthodox Rus“ rusų kalba. Taip išsiugdžiau savo, kaip rinkėjos, korektorės ir redaktorės, patirtį.

Tapote vienu jauniausių Bažnyčios vyskupų užsienyje – Manhetene, paskui Naujojoje Zelandijoje, po 15 metų – vėl Niujorke. Tačiau tai nebėra tokia, kokia buvo XX amžiaus pabaigoje. Praėjęs šimtmetis yra ištisa Bažnyčios užsienyje era. 90 metų ji rūpinosi rusais, kurie, stengdamiesi išsaugoti tikėjimą, kad ir kur atvyktų, pirmiausia pastatė šventyklą. Ar dabar ROCOR misija pasikeitė? Su kokiais iššūkiais šiandien susiduria Bažnyčia?

Vis dar stengiamės išsaugoti tai, ką pavyko pastatyti per šiuos dešimtmečius: bažnyčias, parapijas, misijas ir bendruomenes keturiuose žemynuose, remti ir maitinti tikinčiuosius.

Turime didelį pastoracinio ir misionieriško darbo frontą JAV. Šiandien matome jau penktąją emigracijos bangą, tad rusų diasporoje sukaupta misionieriško darbo patirtis paklausi ir šiandien. Beveik kiekviename Amerikos mieste yra rusų ortodoksų, kuriems reikia dvasinio peno, bendruomenės ir kunigo. Maskvos patriarchatas, pasak Amerikos ortodoksų bažnyčios autokefalijos Tomos, neturi teisės kurti naujų parapijų JAV. Mūsų Bažnyčia nėra saistoma tokių įsipareigojimų, tačiau finansiškai mums nėra lengva statyti naujas bažnyčias. Tačiau su Dievo pagalba pamažu buriasi bendruomenės, jos randa lėšų, stato bažnyčias. Tarp parapijiečių daug atsivertusių – buvusių katalikų, protestantų, jėzuitų, net sektantų, kurie, ieškodami Tiesos, atsigręžia į stačiatikybę ir tampa aktyviais bei uoliais mūsų Bažnyčios nariais.

Pažvelgus į užsienio bažnyčios parapijų liturginę praktiką, didžioji dalis pamaldų atliekama bažnytine slavų kalba ir pagal Julijaus kalendorių, o didžioji dalis patriarchalinių parapijų – anglų kalba. Ar tai reiškia, kad rusai užsienyje stengiasi išsaugoti rusų kalbą?

Iki šiol daugumoje mūsų parapijų jie tarnauja bažnytine slavų kalba, o rusų kalba iš tikrųjų yra išsaugota kaip pamokslavimo ir bendravimo bažnytinėje bendruomenėje kalba. Smalsu, kad pirmųjų bangų palikuonys išlaikė rusų kalbos žinias, o prieš 10-20 metų iš Rusijos atvykusių vaikai dažnai nekalba savo gimtąja kalba. Bet apskritai, žinoma, vyksta natūrali asimiliacija, kuri būdinga visoms šalies tautybėms. Ir nors daugelis žmonių vis dar kalba rusiškai, nedaugelis vidutinių rusų amerikiečių rašo kompetentingai (turiu omenyje ne tuos, kuriems rusų kalba yra profesija). Ir tik iš jų vardo ar pavardės galite sužinoti, kad šie žmonės turi rusiškų šaknų. Į bažnyčią jie dažniausiai ateina kartą per metus – per Velykas. Stačiatikiai tuokiasi su ne stačiatikiais, ir tokiose šeimose vaikai dažnai nėra auklėjami taip, kaip norėtume.

Kitaip nei rytinėje pakrantėje, JAV vakaruose ir Australijoje emigracija naujesnė, daug imigrantų iš Kinijos, todėl jie labiau laikosi rusų tradicijų ir kalbos.

-Parapinės mokyklos negelbsti padėties?

Jie reikalingi, svarbūs, bet apskritai jie apima nedidelę dalį rusų vaikų. Be moksleivių, neturime pamiršti ir jaunimo. Džiaugiuosi, kad mūsų dvasininkai aktyviai dalyvauja Sinodalinio jaunimo skyriaus projektuose: organizuoja bendrus suvažiavimus su rusų jaunimu, išvykas į šventas vietas Rusijoje ir Ukrainoje. Jaunimas grįžta kupinas įspūdžių, daugelis randa savo kitą – o kas svarbu: stačiatikių – pusę. Ypač džiugu, kad jaunimo misionieriškas darbas nukeliavo į vietas – į parapijas. Šią vasarą, įgyvendinant projektą „Tichvin“, jaunuoliai iš Niujorko valstijos sostinės Olbanio antrą kartą vyks dirbti į vienuolyną netoli Sankt Peterburgo.

Kartu su misionieriumi tradicinėse rusų diasporos gyvenamosiose vietose stengiamės steigti parapijas, kuriose žmonės ieško tikrojo tikėjimo šviesos – šalyse, kurios nėra stačiatikiškos ir net nekrikščioniškos.

Ne mes juos radome, bet Viešpats atsiuntė juos mums. Haitiečiai buvo pirmieji. Dar būdamas Manheteno vyskupu 1990-aisiais išvykau tarnauti į Port o Prensą, kur buvo įkurta ortodoksų bendruomenė. Tuo metu buvo tik viena parapija ir du kunigai. Įdomu tai, kad šiandien Haityje visi kunigai pagal profesiją yra mokytojai: ir aptarnauja, ir moko vaikus. Maskvos patriarchato seminarijoje studijuoja du studentai iš Haičio, norinčiųjų stoti į seminariją jau pakanka.

Dominikos Respublikoje yra dvi Bažnyčios bendruomenės užsienyje: Kazanės Dievo Motinos ikonos ir Šv. Serafimo Sarovo vardu. Dominikonų parapijiečiai daugiausia yra dominikonų žmonos rusės, kaip ir kaimyninėje Kosta Rikoje. Mūsų vietinis kunigas prieš įšventinimą mokėsi Sovietų Sąjungoje, todėl kalba rusiškai, patarnauja ispanų ir bažnytinių slavų kalbomis.

Hieromonkas Hermanas (Castro) tarnauja Kamualos mieste (Nikaragva), rūpinasi vietos gyventojais, o tikimės Managvoje pastatyti stačiatikių bažnyčią savo tautiečiams.

Visai neseniai kunigas Piteris Džeksonas, kuris pats daugelį metų prieš atsivertęs į stačiatikybę buvo protestantų misionierius Pietų Amerikoje, kartu su žmona Motina Stilyana grįžo iš Gvatemalos, kur aplankė kelis tūkstančius majų atsivertusiųjų. Išanalizavęs pranešimą, palaiminau tėvą Petrą dalyvauti steigiant stačiatikių seminariją Gvatemaloje (Graikijos metropolyje), kuri rengs dvasininkus daugiau nei 300 naujų stačiatikių parapijų šalyje, kurioje šiuo metu laukia kunigo.

Jau apie dešimt metų Indonezijoje veikia stačiatikių ROCOR misija. Rektorius archimandritas Danielis (Biantoro) išvertė ortodoksų tarnybą į vietines kalbas - indoneziečių ir javiečių.

Pats į Pakistaną nespėjau: vis tiek nusprendžiau paisyti perspėjimo apie ortodoksų užsieniečių pavojų šiuo metu šalyje likti, todėl Šri Lankoje buvo įšventinti trys pakistaniečiai. O tėvas Adrianas Augustas iš Australijos vyksta tarnauti į Pakistaną. - antra pagal dydį musulmonų šalis pasaulyje po. Krikščionių ten yra tik apie 4 procentus: pusė jų – katalikai, kita pusė – anglikonai.

Pakistano bendruomenės dekanas ir dvasinis mentorius kunigas Adrianas (prieš krikštą – Vishal Augustus) gimė šiaurės Indijoje Laknau mieste, mokėsi katalikiškoje mokykloje. Nusivylęs katalikybe, jis nuėjo į Anglikonų bažnyčią, tačiau nerado tarp jų skirtumo ir apie stačiatikybę pradėjo mokytis internete. Jis man parašė ir mes pradėjome susirašinėjimą. Kadangi Indijoje nėra stačiatikių bažnyčios, pakviečiau jį atvykti į Australiją ir gyventi parapijoje, kad pasijustų ortodoksų dvasia. Dar prieš atvykdamas Vishal daug sužinojo apie stačiatikybę. Sidnėjuje aš jį pakrikštijau Adriano vardu, jis meldėsi mūsų bažnyčiose ir įstojo į teologijos kursus. Išrinkus mane pirmuoju hierarchu, jis atvyko į Niujorką ir netrukus buvo įšventintas į diakono laipsnį, o dabar tarnauja kunigu Australijoje. Darbo dienomis, kaip ir daugelis mūsų kunigų, tėvas Adrianas dirba pasaulietinį darbą – vieno iš Sidnėjaus bankų klientų aptarnavimo skyriuje.

Pirmosios kelionės į Pakistaną metu tėvas Adrianas pakrikštijo 174 žmones, lankydamasis Pakistane ir internetu veda pastoracinius kursus naujai įšventintiesiems dvasininkams, vietiniai dvasininkai veda katechetikos kursus suaugusiems parapijiečiams ir sekmadieninės mokyklos užsiėmimus vaikams. Pakistane jau buvo įšventinti trys vietiniai kunigai. Kunigai Juozapas, Antanas ir Kirilas mokėsi katalikų seminarijoje, kol atsivertė į stačiatikybę.

Neseniai kunigas Adrianas įsigijo sklypą bažnyčios statybai ir sukūrė Naujųjų krikščionių pagalbos Misionierių fondą, į kurį gaunamos aukos Sargodo bažnyčios statybai.

Tarp neseniai jo pakrikštytų iraniečių ir afganistaniečių. Indijoje uolūs krikščionys taip pat steigia bendruomenes, veda internetinius katechetikos kursus norintiems prisijungti prie stačiatikybės ir laukia kunigo. Šalyse, taip nutolusiose nuo stačiatikių pasaulio, labai padeda internetas, leidžiantis rasti reikiamą informacinę ir kontaktinę informaciją, skaityti teologinę literatūrą ir šventųjų tėvų darbus.

– Kai kurie kritikai kalba apie skubėjimą į kunigus įšventinti atsivertusius...

Šią žiemą buvau nuvykęs, susipažinau su situacija apskritai ir su šių bendruomenių atstovais. Ir savo akimis mačiau, kaip šie žmonės rimtai, pagarbiai ir uoliai ruošėsi rimtam gyvenimo žingsniui: vieni krikštui, kiti įsakymams. Šie žmonės dega kaip žvakės jiems dvasia svetimo pasaulio viduryje. Jei bendruomenei laiku neduodamas kunigas ir ji nepradeda tarnauti liturgijai, niekas negali žinoti, kas šių žmonių laukia. Jei jie prašo duoti jiems Gyvojo vandens, mes negalime ir neturime atsisakyti.

Be to, mes patys daugiau nei 90 metų gyvename heterodoksinėje aplinkoje, o mes, Bažnyčioje užsienyje, turime patirties priimant į stačiatikybę neortodoksus. Todėl, kai Viešpats siunčia užduotis, aš nedrįstu Jam pasakyti: „Ne“. Kai žmonės nori prisijungti prie Bažnyčios, turėti misionierių bendruomenę, visada stengiuosi sutikti juos pusiaukelėje, nes mūsų pareiga yra vykdyti Išganytojo įsakymą: „eiti, mokyti ir krikštyti vardan Tėvo ir Sūnaus. ir Šventoji Dvasia“.

Kiek laiko skiriate kelionėms, atsižvelgiant į tai, kad taip pat liekate Australijos ir Naujosios Zelandijos vyskupijos vyskupu?

Mūsų Rytų Amerikos vyskupija tęsiasi nuo Meino ir Kanados sienos iki Centrinės Amerikos (Nikaragva, Puerto Rikas, Dominikos Respublika ir Haitis). Stengiuosi per metus aplankyti kuo daugiau parapijų, tačiau dėl įtempto grafiko kiekvienoje vietoje turiu būti kuo mažiau. Be to, mūsų tradicija globėjų švenčių dienomis visada atlikti vyskupo pamaldas parapijose nenutrūko. Kai kuriose parapijose pakaitomis tarnauju pats, o kitose - du vyskupai vikarai.

Vladyka, visi žino, kad užsienyje vyskupų gyvenimo būdas ir gyvenimo organizavimas yra demokratiškesnis nei Rusijoje...

Užsienyje neturime finansų išlaikyti nuolatinį personalą: sekretorius, kamerų prižiūrėtojus, aptarnaujantį personalą. Paprastai užsienio vyskupai savo kasdienybe dažniausiai rūpinasi patys: vairuoja, gamina maistą, skalbia...

– Ar Niujorke laikotės savo įpročių ir galite greitai paruošti vakarienę?

Natūralu. Mėgstu greitai virti sriubas. Patiekalus dažnai „kuriu“ pati. Nemėgstu ilgai sėdėti per pietus: pasigaminu pati, greitai užkandu ir kimbu į darbą.

Bet jei reikia, mūsų parapijiečiai visada pasiruošę padėti. Visų žemynų parapijose bažnyčių vyresnieji ir bažnyčių tarybų bei seserijų nariai dirba nemokamai ir aukoja bažnyčios reikmėms. Ir dauguma mūsų mažų parapijų kunigų ir motinų dažnai dirba pasaulietinius darbus darbo dienomis kaip paprasti pasauliečiai.

Vladika, dabar jie dažnai rašo apie įvairius vienuolijos pomėgius. Ar, Jūsų nuomone, vienuoliui dera turėti hobį? Jei taip, kas jus domina?

Griežtai kalbant, vienuoliui geriau prie nieko neprisirišti, o stropiai melstis. Tačiau visą gyvenimą mėgau ir rinkau knygas. Australijoje svajojau, kad mano biblioteka, surinkta per 40 metų, taptų vyskupijos teologinės bibliotekos pagrindu. Sinodo pastate Niujorke buvo surinkta ir susisteminta didelė biblioteka, kurioje buvo knygos iš kai kurių vyskupų kolekcijų.

Visada patariu mūsų seminaristams, pirma, kol jie jauni, daugiau skaityti, ypač teologinę literatūrą ir šventųjų tėvų kūrinius, nes bėgant metams laiko skaitymui liks vis mažiau.

– Ką rekomenduojate antra?

Būkite dėmesingi kiekvienam žmogui, nesistenkite bėgti nuo žmonių: būk „visiems, kad bent kai ką išgelbėtum“, kaip rašė apaštalas Paulius. Jei kas nors mano, kad būti maloniu, mandagiu, rūpestingu galima išmokti bėgant metams, senstant, tai pasakysiu: retai kam pavyksta. Prie to reikėtų pratinti nuo vaikystės, nuo jaunystės. Ir svarbiausia, atminkite, kad mūsų gyvenimo tikslas yra ne materialinė gerovė ir išorinė laimė, o Dievo malonės įgijimas ir pasiruošimas amžinajam gyvenimui, o tam pirmiausia turėtume rinkti dvasinius lobius, kurių ne. vienas kada nors iš mūsų atims.

– Vladyka, kaip jautiesi dėl to, kad tu, Bažnyčios primatas, dar turi p reputaciją kaip prieinamą ir malonų „vyrą iš Manheteno“? Daugelis mūsų tautiečių prisimena, kaip dar 1990-ųjų pradžioje jie sulaukė iš jūsų pagalbos, gerų patarimų ir palaikymo įsikuriant naujoje šalyje...

Prisimenu, kad dar sovietiniais laikais, o ypač žlugus komunistiniam režimui, į Niujorką pradėjo atvykti daug rusų imigrantų. Atėjo jaunimas ir prašė pakrikštyti; daugelis nemokėjo anglų kalbos ir prašė padėti užpildyti tam tikrus dokumentus. Prieš tai nemokėjau dirbti su imigracijos dokumentais, bet labai greitai išmokau... Bet ar galite tuo didžiuotis? Galų gale, gerumas yra Kristaus įsakymo reikalavimas, nes „Viešpaties akys yra visur: jos mato pikta ir gera“ (Patarlių 15:3). Taip, senovės šventieji pasižymėjo gerumu ir svetingumu, ir mes turime sekti jų pavyzdžiu.