Император Юлиан е благороден философ. Юлиан „Отстъпникът” Каква е същността на образователната реформа на Юлиан Отстъпникът
През 330-те години император Константин Велики прави християнството де факто официална религия на все още обединените. Още в началото на управлението си той спря да преследва последователите на Исус, а след това им предостави все повече и повече привилегии. В различни части на империята започва изграждането на християнски църкви, материалът за които често са камъните на специално разрушени езически храмове. До края на живота на Константин християнската църква осъзна всички предимства на статута на държавна религия и нейното духовенство нямаше да се раздели с постигнатото положение.
През 337 г. Константин Велики умира, преди смъртта си той успява да провъзгласи тримата си сина и племенника си за наследници наведнъж, разделяйки римските провинции между тях. Веднага след погребението му започва ожесточена борба за власт, в която печели средният син Констанций II. За да предотврати по-нататъшното разпокъсване на наследството на баща си, той нареди да бъдат убити всички потенциални претенденти за трона. За няколко месеца императорското семейство е рязко намалено - двама от неговите чичовци и седем братовчеди умират от ръцете на убийци, изпратени от Констанций. След това новият император започва война с братята си.
Император Констанций II. (wikipedia.org)
От страничните клонове на императорското семейство са останали само две момчета, двама малки племенници на Константин - 12-годишният Гал и 6-годишният Юлиан. Когато убийците нахлуха в къщата им, Гал беше сериозно болен и те не го докоснаха, вярвайки, че ще умре без външна помощ, а Юлиан беше пощаден поради младостта си. За всеки случай при момчетата бил назначен епископ Евсевий, който не толкова поучавал братята, колкото се грижел за тях и докладвал за поведението им на Констанций. Много по-голямо влияние от този свещеник оказал върху младия Юлиан ученият роб евнух Мардоний, който запознал момчето с античната философия и литература. Възприемчивият ученик страстно поглъщаше произведенията на Платон, Аристотел, Сократ и други древногръцки автори. Той обичаше да учи толкова много, че дори се зарадва, когато той и брат му бяха изпратени от столицата на империята Константинопол в Кападокийския Марцел, където имаше огромна библиотека.
Братята живяха в провинциалната пустош пет години. Джулиан четеше книги жадно, а Гал се занимаваше с фехтовка и конна езда. Междувременно Констанций разбрал, че няма да има преки наследници. Съпругата му Евсевия вярвала, че бездетността й е наказание за греховете на съпруга й. През 347 г. Констанций решава да направи Гал, който вече е на 21 години, наследник. Повикал го в Константинопол и му дал титлата кесар. От времето на Диоклециан императорът носи титлата август, а неговият съимператор и наследник - цезар.
Гал, по-голям брат на Джулиан. (wikipedia.org)
Констанций трябваше да отиде в Италия, за да отвоюва Рим от още един узурпатор. Константинопол остава поверен на Гал, който започва да установява свой собствен ред в него. След екзекуцията на няколко висши длъжностни лица и потушаването на недоволството, към Констанс потекоха доноси и искания да умиротвори своя съуправител. Императорът първо изпраща Гал в Антиохия, но той започва да я ръководи, без да се съобразява с върховната власт. През 354 г. Констанций извикал Гал при себе си и докато бил на път, наредил смъртта му за превишаване на официалните му правомощия. 23-годишният Юлиан, който живее в изгнание в далечна Никомедия, остава единственият наследник на императорската династия.
През 355 г. Констанций извиква своя братовчед в Милано, където тогава се намира дворът. Някои историци смятат, че той е искал да убие последния потенциален претендент за трона, но императрица Евсевия успява да го убеди. Тя харесваше красивия младеж, който бълнуваше по философия и молеше да го пуснат отново към любимите си книги. Императорът реши, че този „маниак“ не представлява опасност за него, провъзгласи Юлиан Цезар на мястото на убития си брат и за радост на човека го изпрати в Атина. Юлиан беше страшно щастлив, че е в центъра на елинистическата култура. В Атина той се запознава с Елифсинските тайни - сложен езически ритуал - и започва да общува със свещениците на предхристиянските култове, които продължават да съществуват в Гърция. В продължение на няколко месеца, прекарани в Атина, Юлиан става страстен привърженик на неоплатонизма, доктрина, съставена от основите на древногръцката философия и източния езотеризъм, чиято основна цел е търсенето на едно абстрактно божество.
Статуя на Юлиан. Музей Клюни, Париж. (wikipedia.org)
Внезапно Юлиан бил арестуван и отведен при Констанций. Той почти не се интересуваше от религиозните възгледи на братовчед си, най-вероятно той получи още едно изобличение, че Юлиан мечтае да завземе властта в империята. Обвиняемият успява да се оправдае и императорът отстъпва. Той принуждава Юлиан да обръсне брадата, която си е отгледал в Атина, жени го за сестра му Елена и изпраща младоженеца от столицата в Галия. Тази провинция беше бурна: римските легиони трудно удържаха настъплението на войнствените германски племена от другата страна на Рейн. Офицерите, привържениците на императора, открито се подиграваха на новия, декоративен, според тях, шеф - в крайна сметка само 360 войници от личната гвардия бяха пряко подчинени на него. Обикновените легионери посрещнаха с недоверие писаря Юлиан. Но младият мъж, който винаги обичаше да учи, спечели любовта на суровите легионери, като помоли най-опитните бойци да го научат на военна наука. Юлиан се оказа добър ученик и талантлив стратег.
Юлиан, който бързо усвои науката за победа, започна да бие германците. Решителната битка се състояла през август 357 г. край Аргенторат (днешен Страсбург), където 13 хиляди легионери под командването на Юлиан победили три пъти превъзхождащите сили на варварите алемани. След това младият Цезар прогони варварите от Кьолн, Майнц, Залц и Вормс, вдигайки обсадите от почти четири дузини римски крепости. Флотът, построен по негова заповед, започна да прочиства бреговете на Рейн от варвари. След собствените си военни успехи Юлиан започна да отстранява от командването онези офицери, които наскоро му се подиграваха, но сами не можеха да се похвалят с победи. От обидените военачалници потекли клевети към Константинопол.
Юлиан избира Лутеция, днешен Париж, за своя резиденция и започва да провежда реформи в Галия. Той намалява три пъти данъците, което не се харесва на централните власти, но съживява търговията в провинциите и се бори срещу злоупотребите. Мразен от служителите в неравностойно положение, Цезар се радваше на нарастваща подкрепа от обикновените жители на Галия и легионерите.
Константинопол наблюдаваше с тревога нарастващата популярност на Юлиан. В докладите си до императора придворните се подиграват с неговия наследник, наричайки го „брадат козел“, „красноречив пъп“, „маймуна в пурпур“, но в същото време събуждат естественото подозрение на Констанций. В крайна сметка императорът решава да овладее Юлиан, лишавайки го от подкрепата на римските легиони. За да направи това, той нареди да бъдат изтеглени най-добрите части от Галия за предстоящата война с Персия. По-късно Юлиан пише, че императорът изпратил шпиони на варварите и дал на водачите им големи подкупи, така че като атакуват Галия, те да отслабят провинцията и по този начин да лишат Цезар от подкрепата на народа.
Установилите се в Галия легионери посрещнаха заповедта с неодобрение. Те отказват да му се подчинят и неочаквано за самия Юлиан през февруари 360 г. го провъзгласяват за император. Като научил за това, Констанций, който вече бил в източните провинции на империята, набързо отишъл в Константинопол и извикал там Юлиан. Новопровъзгласеният император, начело на двадесетхилядна армия, също се придвижва към столицата. В навечерието на заминаването си от Лютеция Юлиан за последен път в живота си присъства на служба в християнска катедрала.
Легионери провъзгласяват Юлиан за император. (wikipedia.org)
Гражданската война изглеждаше неизбежна. Въпреки това, на 3 ноември 361 г., преди да стигне до Константинопол, Констанций II внезапно умира. Въпреки че смъртта му се оказва изключително благотворна за Юлиан, който внезапно става законен император, никой от неговите съвременници и потомци не го обвинява в убийството на свой роднина. Той почина от треска, след като успя да назначи братовчед си за свой наследник преди смъртта си.
След като влезе в Константинопол като законен монарх, Юлиан първо организира тържествено погребение за Констанций. Една от първите му заповеди на трона беше законът за религиозната толерантност, който изравни правата на всички религиозни култове, съществували на територията на огромната Римска империя, и постави християнството наравно с много езически религии. Преди Юлиан не криеше предаността си към древните богове и сега започна открито да им прави жертви. Християнството става официална религия едва преди тридесет години, но през това време повечето от езическите храмове са разрушени или са напълно разрушени. В Константинопол нямало нито едно нехристиянско място за поклонение. Тогава Юлиан направи жертви на боговете точно в една от църквите. Това предизвика ропот сред християните. Обидата на религиозните чувства на неговите поданици не притеснявала императора. Жертвоприношенията бързо станаха толкова широко разпространени, че хората започнаха да се шегуват мрачно, че империята скоро ще остане без месо — то ще бъде отнето от хората и предадено за изяждане от боговете.
Отначало Юлиан се противопоставя на християнството (или, както той го нарича в многобройните си писания, „Галилеевата вяра“). Още в началото на краткото му управление империята наистина се превръща в поле на толерантност. Многобройни последователи на еретическите християнски учения, които са били заточени от защитниците на официалните канони, се завръщат от изгнание. Започнаха ожесточени дискусии между привърженици на различни движения. Християните спореха помежду си, без да се разсейват от нарастващото разпространение на езичеството. Може би на това разчиташе Юлиан, изпращайки свещеници във всички провинции. Той обаче не се опита да принуди цялата многонационална империя да се покланя на древногръцките богове. Императорът поддържаше различни местни вярвания, например той щеше да възстанови Йерусалимския храм и да го прехвърли на евреите.
Главният бог на личния пантеон на Юлиан беше богът на слънцето Хелиос. Той беше много различен от древногръцкия съименник, символ на небесното тяло. За фена на неоплатонизма, Юлиан, Хелиос е всевиждащо нещо, което контролира целия свят и наказва хората за греховете им.
Монета на император Юлиан. (wikipedia.org)
За изненада на Юлин, не всички християни веднага пожелаха да станат поклонници на слънцето. Тогава императорът започна да избива социалната база от „Църквата на Галилея“. Надзорът над приютите и болниците беше отнет от манастирите и прехвърлен в езически храмове. Забраните върху професията бяха сериозна стъпка. Логиката им била проста: само онези, които споделят религиозните възгледи на гръцките и римските мъдреци, имат право да преподават древна мъдрост в училищата. Така християните били лишени от правото да преподават. На някои места възниква логично продължение на тази забрана: дори ученици, които не изповядват езичеството, нямат право да посещават училища и гимназии. Всичко това предизвика недоволство сред много християни. В някои градове нови езически храмове бяха унищожени от тълпи. В отговор започнаха погроми на християнски църкви, тайно насърчавани от властите. Юлиан в своите писма открито се подиграва на последователите на Христос: „Тъй като им е заповядано от техния удивителен закон да раздават имуществото си, за да влязат лесно в небесното царство, ние, като се присъединяваме към това с усилията на техните светии, заповядваме да се отнеме цялото движимо имущество на църквата и да се даде на войниците, та като обеднеят, да се опомнят и да не изгубят небесното царство”. Императорът заплашва онези, които се съпротивляват на изземването на църковната собственост, с „огън, меч или изгонване“.
Християните не се страхуваха. През 362 г. императорът вижда с очите си съпротивата срещу неговите църковни реформи. Докато бил в Антиохия, християните подпалили езически храм в предградието Дафни. В отговор разгневеният Юлиан наредил затварянето на главната църква на Антиохия, предавайки я за плячкосване от езическите войници. В града избухнаха безредици.
Римската империя се пукаше по много шевове. Опитът да се обедини с нов култ към Хелиос явно се провали. Тогава Юлиан се опитал да обедини хората по метод, използван от стотици владетели преди него и хиляди от тези, които са живели след него - той решил да започне малка победоносна война. Той избра своите персийски съседи като цел, които Констанций нямаше време да успокои преди смъртта на Констанций. През пролетта на 363 г. 83 хиляди легионери навлизат на територията на Сасанидска Персия.
Юлиан под стените на Ктесифон, миниатюра от 9 век. (wikipedia.org)
Отначало нещата вървяха добре. Армията бързо достига столицата на персите - Ктесифон. Въпреки това градът, който вече три пъти е превзет от римляните, този път оцелява. Джулиан реши да заобиколи врага. Сред персите имаше предател, който се съгласи да поведе римляните през изсъхналите степи в тила на армията на Шах Шапур II. След няколко дни пътуване армията на Юлиан се озова в полупустинна зона, където нямаше източници на вода. Водачът, който се оказа предшественик на Сусанин, внезапно изчезна и степта беше подпалена от персите, които чакаха римляните в засада. В резултат на тази степна разходка Юлиан загуби почти две трети от армията си.
Решителната битка се състояла на 26 юни 363 г. край град Маранга. По време на ожесточената битка Юлиан не седеше на командния пост, а се биеше в предните редици на легионерите. Изведнъж остро копие прониза черния му дроб. По-късно те твърдят, че ударът е нанесен не отпред, а отзад - тоест един от християнските легионери е ранил императора. Изваждайки копието от дълбоката рана, Джулиан преряза сухожилията на пръстите си. Веднага е получил още две рани - в ръката и в гърдите. Телохранителите отнесоха императора в палатката му.
Умиращият понесе жестоките мъки на смъртоносна рана, без да стене. Сто години по-късно църковните историци пишат, че преди смъртта си той уж погледнал в небето и казал: „Ти победи, Галилеец!“ Обаче онези, които присъстваха на смъртта на Юлиан и я описаха, дават съвсем други думи. Още преди смъртта си императорът остава верен на Хелиос. Той събра юмрук от кръвта си, вдигна ръка и каза: „Доволен ли си? Сега идвам при теб."
Коптска икона „Свети Меркурий, убиващ император Юлиан“. (wikipedia.org)
Битката при Маранге завършва с почти пълното унищожаване на двете враждуващи армии. И римляните, и персите имаха малко повече от две хиляди войници, останали в редиците. Но римляните били деморализирани от смъртта на императора. За нов владетел на империята веднага бил избран военачалникът Йовиан. Той моли шахан шаха за мир при крайно неблагоприятни за Рим условия. Легионерите, които избягаха от Персия, отнесоха тялото на Юлиан, което беше погребано в град Тарс. Йовиан, който достига до Константинопол, отменя почти всички религиозни реформи, предприети от неговия предшественик през кратката година и половина от неговото управление. Християнската църква възвърнала всичките си привилегии, езичеството отново било забранено, а младият поклонник на слънцето бил завинаги прокълнат и заклеймен като Юлиан Отстъпника. Неговото управление в продължение на много векове се оказва единственият опит за държавен отказ от християнството. Вероятно най-близките последователи на римския император Юлиан са френският диктатор Максимилиан Робеспиер и руският революционер Владимир Ленин.
Вярно е, че и елините са съчинявали митове за боговете - невероятни и пълни с басни. Казват, че Кронос погълнал децата си и след това отново ги избълвал. Те също така говорят за нечестиви бракове: Зевссе твърди, че се оженил за майка си, имал деца от нея, а самият той се оженил за собствената си дъщеря, която майка му родила. Освен това, след като я срещна, той без колебание се поддаде на другата. После казват как Дионисбеше разкъсан на парчета и как членовете му бяха събрани отново. Това казват елинските митове, но сравнете с тях еврейското учение за това как Бог насажда рая, как създава Адам, а след това и жена за него. Бог казва: „Не е добре за човека да бъде сам; Нека му създадем подходящ за него помощник” и този „помощник” абсолютно не му помогна с нищо, измами го и стана причината той и тя да бъдат изгонени от рая и лишени от райско блаженство. Всичко това са истински басни.
Защото не е ли безсмислено, ако Бог не знае, че неговото творение не само ще бъде безполезно за този, за когото е предназначено, но, напротив, ще донесе само нещастие? И на какъв език, питаме ние, змията трябваше да говори на Ева? Наистина на човек? Как всичко това се различава от митовете, измислени от елините? Е, това не е ли върхът на глупостта: Бог отказва на човека, създаден от Него, да познава доброто и злото! Може ли нещо да бъде по-неразумно от човек, който не може да направи разлика между доброто и злото? Ясно е, че такъв човек няма да избегне злото и няма да се стреми към добро. Но най-важното е, че Бог не е позволил на човека да се наслаждава на знанието и все пак няма нищо по-ценно за човека.
В края на краищата способността да се прави разлика между доброто и злото е свойство на ума и това е очевидно дори и за най-неразумните; така че змията може да се нарече по-скоро благодетел, отколкото унищожител на човешката раса, докато Бог по същата причина трябва да бъде наречен Завистливият. Защото щом видя, че човекът е придобил разум, той го изгони от рая, за да не яде, както казва Бог, от дървото на живота. Това са действителните думи на Бог: „Адам стана като един от нас, познавайки доброто и злото; да не би да простре ръката си и да вземе от дървото на живота, да яде и да живее вечно.” И Господ Бог го лиши от блаженството на райския живот. Ако всичко това взето заедно не е мит с таен смисъл, то, убеден съм, тези истории за Бога са пълни с Богохулство. Незнанието, че някой създаден като помощник ще причини смърт и забрана на знанието за доброто и злото, което според мен е най-голямото богатство на човешкия ум, и дори завистлив страх, че човек може да не яде от дървото на живота и от смъртен стане безсмъртен - всичко това е присъщо само на недоброжелателите и завистниците.
Говорейки за различията на различните езици, Моисейдава една абсолютно приказна история. Ако му се вярва, човешките синове, като се обединиха, решиха да построят град и огромна кула в него, но Бог каза, че ще слезе от небето и ще обърка езиците им. За да не си помисли някой, че клеветя Моисей, нека да видим собствените му думи:
„И казаха: Да си построим град и кула, чиято височина достига до небето; нека всички знаят за нас, преди да сме се разпръснали по лицето на цялата земя. И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха. И Господ каза: „Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят, и няма да се отклонят от това, което са намислили; Да слезем долу и да им объркаме езика там, така че никой да не разбира речта на другия. - И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и те спряха да строят града.
И така, вие изисквате да вярваме в това, но вие самите не вярвате на казаното Омирза алоадите, сякаш възнамеряваха да натрупат три планини една върху друга, „така че да превземат небето с буря“. И вярвам, че и двете истории са подобни на басни. Защо, за Бога, приемайки първото, отхвърляте казаното? Омир?
Срещу християните. Слово I, в сб.: Късна гръцка проза / Comp. С. Полякова, М., „Държавно издателство за художествена литература”, 1961, с. 649-650.
Те се караха помежду си, но като цяло запазиха отношението си към езичеството на политиката на баща си. През 353 г. арианецът Констанций успява да възстанови автокрацията, но за управлението на Галия, където германците непрекъснато пробиват, той назначава помощник в лицето на своя братовчед Цезар Джулиана, който малко преди смъртта на Констанций сам бил провъзгласен за император от своите войски. Юлиан отбеляза своето управление на Галия с блестящи победи над германските племена (франки и алемани), но след като стана император (361–363), той Той насочи всичките си усилия към възстановяването на езичеството.Възпитан против собствената си воля в новата вяра, той побързал да я напусне, получавайки името Ренегат(Отстъпник). От ранната си младост Юлиан се занимава ентусиазирано с гръцката философия и литература и се учи от тези изследвания дълбока преданост към елинизма.Той имаше добри езически учители (сред които атинският ритор Либаний), който го възпитава в духа на неоплатоническата школа, която е повлияна от някои християнски идеи и си поставя за задача реформиране на езичеството.
Проникнат от идеите на новата религиозна философия на езичеството, Юлиан се отнася враждебно към християнството, виждайки в него нещо опасно за цялата елинска култура и за римската държава. Без да предприема пряко преследване на християните, което би противоречало на неговите идеалистични настроения, Юлиан обаче се опитва да върне езичеството в предишното му положение, възстановява затворените църкви, прави официални жертви, назначава езичници на държавни длъжности, лишава християните от правото да преподават , насърчаваше арианите срещу православните и различни полемични произведения срещу новата вяра. Но усилията на императора не можаха да успеят, защото езичеството е загубило всякаква жизненост.Наистина, романтично настроеният император искаше да му вдъхне нов дух, но по същество всичките усилия както на него, така и на неговите съмишленици доведоха до едно - до заимствайки от самото християнствопринципи за обновяване на езичеството. неоплатонизъм, който от самото начало беше пропит от духа на синкретизма, вече беше разработил своя собствена езическа теологична система, която езичниците искаха да противопоставят на християнството, а Юлиан сега работеше, за да гарантира, че свещениците се превърнаха в морални учители: той дори искаше да им даде обща организация, подобна на християнското духовенство. Сред опитите си да пресъздаде езичеството Юлиан беше принуден да предприеме кампания срещу персите, при което е убит. Твърди се, че последните му думи били: „Ти победи, Галилеяне!“
Равноапостолна Елена (около 250-330), съпруга на император Константин Хлор (управлявал 305-306) и майка на император Константин Велики (управлявал 306-337), била провъзгласена за Августа от сина си през 324 г., той я коронясал с кралска корона, й позволи да сече монетата си и като цяло да управлява кралската хазна. Тя става пламенен поддръжник на християнството и му придава ритуален акцент, което не може да не отблъсне независимите мислители. През 326 г. Елена, годината след Никейския събор, вече в много напреднала възраст, предприема поклонение в Йерусалим, където в резултат на разкопки на Голгота открива пещерата, в която се твърди, че е погребан Исус Христос, и намира животворящ кръст, четири гвоздея и титла INRI. Според Сократ Схоластик, императрица Елена разделила Животворящия кръст на две части: едната поставила в сребърен свод и оставила в Йерусалим „като паметник за следващите историци“, а втората изпратила на сина си Константин, който го поставил в неговата статуя, монтирана върху колона в центъра на Константин.област. Елена изпрати и два пирона от кръста на сина си (единият беше поставен в диадемата, а вторият в юздата). На връщане от Йерусалим Елена основала редица манастири (например Ставровуни в Кипър), където оставила частици от намерените мощи.
Един от следващите римски императори Юлиан II Отстъпник (император 361-363 г.), потомък не на Елена, а на друга съпруга на Константин Хлор – Теодора, е скептичен към ритуалната версия на християнството и под влияние на Неоплатониците, митраистите и гностиците се стремят да създадат по-универсална вяра, която да се свързва с предишните езически и източни култове, широко разпространени в неговата империя. Юлиан става един от големите религиозни реформатори - наравно с египетския фараон Ехнатон, който обожествява Слънцето-Атон, и "Великия Могол" император Акбар, който от 1582 г. утвърждава в Индия синтеза на исляма, християнството, зороастризма и индуизма - din-i-illahi ("божествена вяра") Акбар, в духа на „философската вяра“ на Карл Ясперс и Правилната вяра, която изповядвам, каза: „Истинна е само тази вяра, която е одобрена от разума“ и „Много глупаци, фенове на традициите, приемат обичая на своите предците като индикация за разум и по този начин се обричат на вечен позор.” Редица отгласи могат да бъдат открити и между Юлиан Отстъпник и Гемист Плетон – главата на духовния православен център в Пелопонеските Мистри, инициаторът на Флорентинската уния през 1438 г. и флорентинския платонизъм и западния Ренесанс като цяло, духовната “ дядо” на нашата Зоя (София) Фоминична Палеолог, съпруга на Иван III и баба Иван IV Грозни.
Юлиански солид (монета) 361 г
Имайки предвид, че същността на религиозната система на Юлиан Отстъпника (както и на другите гореспоменати религиозни реформатори) все още не е напълно разбрана, трябва да се запознаем и с тълкуванията не само на професионални историци, но и на писатели - в края на краищата той е главният герой "Световна драма" от Хенрик Ибсен "Цезар и Галилеецът", първата част от трилогията на Дмитрий Мережковски "Христос и Антихрист", романът на Гор Видал "Император Юлиан" и др. Но кратък текст за него беше предоставен на 15 юли 2010 г. от равин Авром Шмулевич ( авром ) от Хеврон (Израел, роден на 10 ноември 1968 г.) в бележка в своя блог в LJ „Възстановяване на четвъртия храм. Римски император Юлиан, благословена да бъде паметта на праведните“:
„Храмът, който ще възстановим, е шестият поред.
След разрушаването на Първия и Втория храм – от вавилонците и римляните – евреите възстановяват Храма още три (или четири) пъти. Три пъти (или четири пъти) - по време на въстанието на Бар Кохба, при император Юлиан ок. 362 г. и по време на въстанието срещу Византия през 621 г. - в него започват жертвоприношенията, за да спрат скоро отново.
Един от тези опити е възстановяването на храма при римския император Юлиан, когото християнската църква нарича „отстъпник“.
И този път, както и предишните, храмът също е разрушен скоро след възстановяването му. Защо Всевишният имаше нужда от това, не знам.
По-долу е представена биография на император Юлиан (автор Тарас Генадиевич Сидаш), която е предговор към руския превод на неговите философски произведения, публикуван през 2007 г. от издателството на Санкт Петербургския университет - Император Юлиан. Есета. / пер. Т. Г. Сидаша. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 2007 г., 428 с., 1000 бр. (До царя Слънце. Химн към Майката на боговете. Фрагмент от писмо до свещеника. До невежите киници. До Ираклий Киник. Антиохийци, или Bradonehater. Писмо до Нил... Послание до жителите на Едеса .. Похвално слово към царица Евсебия. Послание до Сената и народа на Атина. Послание до философа Темистий. Утеха, отправена към самия него във връзка с напускането на Салустий. Писмо до Евагрий. За Пегасий).
Да е блажена паметта на този човек, една от най-ярките политически фигури в световната история. יהי זכרו ברוך
Император Юлиан. ЖИВОТ
Император Юлиан е неоплатонист, близък до цинизма, езичник, произхождащ от християнско семейство, племенник на светец (Константин Велики) и съпруг на светец (Елена (дъщеря на Константин Велики и Фауста, убита от Константин, както се казва) , по клеветата на майка си Елена Равноапостолна/), брилянтен командир, разумен законодател, добър писател - той се открояваше донякъде сред хората на своето време и затова, преди да говорим за неговата философия, трябва да кажем поне няколко думи за живота му.
Роден през декември (или ноември) 331 г. в Константинопол, той не познава майка си, която умира малко след раждането му, а през 337 г. (22 май) губи цялото си семейство, убито почти пред очите на детето по негова заповед кралски братовчед (Констанс). Момчето прекарва следващите седем години в Никомедия под надзора на стария евнух Мардоний, който преподава гръцка литература на майка му; В същото време той слуша християнския софист Хесиболий в Константинопол и посещава витинското имение на баба си в Астакия. След като навършва четиринадесет години до 345 г., той е преместен в Мацела - уединено кападокийско имение, което става място за изгнание както за бъдещия император, така и за неговия полубрат Гал - под надзора на арианския епископ Георги, който по-късно е разкъсан на парчета от александрийците. Тук Юлиан е ръкоположен в четец, а също така, благодарение на запознанството си с отличната епископска библиотека, става езичник. През 347 г. император Констанций посетил Мацела, а четири години по-късно, през 351 г., провъзгласил Гал за цезар, оженил се за сестра му Констанция - момчетата вече били пораснали - и го направил губернатор на Изтока.
Юлиан отива да продължи образованието си в Никомедия. Още четири години учи реторика и философия в градовете на Мала Азия (първо в Пергам при учениците на Ямвлих – Едесий и Хризантий, а след това в Ефес при ученика на Едесий – Максим от Ефес, от когото приема Митраистическо посвещение) ; През същия период той се срещна с известния ересиарх Аеций (последният беше изпратен от Гал да провери православието на Юлиан) и това запознанство почти прерасна в приятелство. През 354 г. братята са извикани в Милано, тогавашната централа на Констанций; По пътя Юлиан посещава Илион, където среща Пегасий, а Гал се озовава във Фланон, където по заповед на императора е лишен от ранга и живота си (съпругата му, която споделя със съпруга си всички удоволствия на това пътуване, починал малко по-рано от треска във Витиния). Пристигайки в Милано и излежавайки седем месеца под домашен арест, Юлиан, чрез усилията на императрица Евсевия, получава възможността да отиде в Атина, където в продължение на два месеца (юли-септември 355 г.) е съученик на двама известни светци - Св. Григорий и Василий - сред най-големите светила на тогавашния научен небосвод, философи - християнинът Проерезий и езичникът Химерий (Василий и Юлиан явно изпитват взаимна симпатия, както според мен най-добре се вижда от пасмилата, написана за Юлиан от най-женствената от цялата троица и влюбена във Василий Григорий); през същия период Юлиан приема елевзинско посвещение и става приятел на елевзинския свещеник, който по-късно ще го придружава навсякъде (вероятно като изповедник).
През октомври обаче последва втори арест, който беше решен (чрез усилията на същата Евсебия, която свързва бездетността си с жестокостите на съпруга си) с провъзгласяването на Юлиан за Цезар на 6 ноември и женитбата му със сестрата на Констанций и съответно дъщерята на Константин Велики Елена; накрая на 1 декември Юлиан заминава за Галия. Някъде през тази бурна година Юлиан написва първото хвалебствено слово към Констанций. След като пристигна в Галия като сватбен генерал с право да командва само собствената си гвардия (360 души), Юлиан от началото на 356 г. се посвещава на изучаването на военното дело, като започне с войнишката мъдрост, което му спечели любовта на армията .
Развълнуваният Констанций го принуждава да подпише непопулярни едикти - за смърт на всички, които изповядват езическия култ (!) и изгонването на достопочтения Иларий, епископ на Поатие, който изобличи Констанций в арианство. Въпреки това, когато през юни германците, без да се ограничават до превземането на Долна Галия и превземането на Кьолн, обсадиха Отун, Юлиан де факто поема командването на някои части, вдигайки обсадата на Отун, а след това, надграждайки първия успех, отстранява от командването протежета на Констанций и преди края на тазгодишната кампания вдига обсадата на Страсбург, Брумат, Заберн, Залц, Шийер, Вормс и Майнц и накрая си връща Кьолн. През зимата на същата година се появяват втори панегирик на Констанций и панегирик на Евсебия. (Ако и двата панегирика към императора са написани с, меко казано, политически цели, тогава хвалебственото слово за императрицата много вероятно е написано искрено - в бъдеще Юлиан ще трябва да се увери, че на тази жена не е трябвало да се вярва едно от двете).
Триста петдесет и седма година започна за Юлиан с факта, че той беше обсаден в Сенс с малък отряд, а останалата част от армията не му се притече на помощ. Геният на бъдещия император спасява живота му, а империята – града. Предателството беше толкова очевидно, че самият Констанций промени командирите: след като назначи Юлиан за главнокомандващ, той го изпрати като командир на пехотата (и всъщност южната армия - 25 хиляди души; северната, която Юлиан командва, се състои от 13 хиляди) палачът на брат му - Барбасион . Последният, действайки на свой собствен риск и риск, унищожи поверения му отряд и Юлиан със своите тринадесет хиляди се озова в Страсбург срещу над шестдесетхилядната армия на Хнодомар: загубите на римляните възлизат на няколкостотин души, загубите на германците, според различни източници, от шест до сто и двадесет хиляди.
Без да спира, Юлиан пресича Рейн със същите войски през октомври, като възстановява старите укрепления и пленява затворници. Императорът прекарва зимата в Лутеция. От това време датират трактати по балистика и форми на силогизми, които не са достигнали до нас; Знаем и нещо за административната реформа, която няколко години по-късно превърна опустошената Галия в процъфтяваща провинция: намаляване на данъците от повече от три пъти и половина, съчетано с антикорупционни мерки, доведе до значително увеличение на бюджета , както и до смъртоносна кавга с началника на финансовия отдел Флоранс.
Така започва 358 г. Няколко месеца по-късно, искайки пари за продължаване на навигацията, франките, живеещи в долното течение на Рейн, се разбунтуват. Няколко наказателни кампании ги принудиха да смекчат претенциите си. До зимата Джулиан възстановява „британската флота“ - двеста кораба и изгражда още четиристотин: става все по-ясно кой притежава Рейн.
Съпругата на императора, чрез усилията на женската завист на Евсевия, роди мъртво дете и се разболя сериозно. Приятелят и съюзник на Юлиан Салустий е отзован от Галия по заповед на императора. Тази година се пишеше "Утеха".
През 359 г. няма военни действия. През трите години на престоя на Юлиан в Галия са върнати двадесет хиляди затворници, четиридесет крепости са превзети, границите на империята и инфраструктурата на провинцията са възстановени.
През 360 г., подготвяйки се за персийската война, Констанций извика най-добрите легиони от Галия; Избухва бунт и войниците коронясват Юлиан Август против волята му. Умира императрица Евсевия. След провала на мирните преговори, започнати от Юлиан, съпругата на Юлиан Елена умира, а самият той започва да се готви за война.
Първият закон на Юлиан е Едиктът за толерантност, издаден през ноември 360 г. Последният път, когато Юлиан присъства на християнска служба, е на 6 януари 361 г., на празника Богоявление във Виенската катедрала. Няколко месеца по-късно той преминава през няколко нива на митраистки посвещения, като в крайна сметка заема второто стъпало в митраистката йерархия и става Хелиодромус – Пратеникът на Слънцето.
В началото на август двадесет и пет хилядната армия на Юлиан тръгва от Виен. В резултат на светкавични походи до зимата на тази година бяха превзети Северна Италия, Панония, Мизия, с единственото изключение на град Аквилея. По това време е написано писмо до Сената и хората от Атина и Сатурналия (Цезари). През есента на същата година, напредвайки с тринадесет хиляди войници към шестдесетхилядната армия на Констанций, той получава вест за смъртта на императора на 3 ноември в Мопсуекрен, близо до Тарс, и преминаването на противниковите войски към неговите страна. На 11 декември Юлиан влиза в Константинопол и става законен император.
След като погреба Констанций с чест до баща си (Константин Велики), Юлиан започва административни реформи, общото настроение на които може да се опише като борба срещу Азия:
1. Дворцова реформа: огромен (по модел на персийския) придворен персонал от обслужващ персонал (който по-късно съществува през целия византийски период) е разпуснат; беше забранено да се нарича Август вечен, всемогъщ и т.н. (което вече беше станало навик сред римските императори от времето на Диоклециан, а християнските императори не бяха изключение в това, както и във факта, че те, сякаш в неподчинение на иконоборческите агиографии от първите векове не се противопоставят на поклонението на собствените им изображения); Желаейки да възстанови значението на Сената, Юлиан поиска той да бъде утвърден чрез гласуване като император; той започна редовно да посещава заседанията на Сената и по време на речите си принуди сенаторите, които се опитваха да се изправят (е, да не паднат по лице), да седнат. От само себе си се разбира, че всички най-добри хора на времето - оратори, философи, свещеници и свещеници - независимо от религията, бяха поканени от Юлиан в двора, а пристигналите заеха високи позиции.
2. Реформата в армията е с по-дисциплиниращ характер: /християнските/ знамена “Сега победа” са заменени със знамена “Към непобедимото слънце”; всяка неделя (както ние я наричаме, а римлянинът би казал: „всеки ден на светлина и слънце...“) е станала задължителна „струнна“ молитва към този бог; Християни не са били допускани в армията, за да не объркват съвестта си (очевидно Юлиан е чел Евангелието в ключ „несъпротива“), но въпреки това съвестта на християните е била толкова невъзмутима, че едва ли може да се говори сериозно за намаляване на римската армия в резултат на този едикт; Много от старите, сурови стандарти на войнишко поведение бяха възстановени и, както често се случва в началото на царуването, много нечестни интенданти бяха наказани, посредствените протежета на високопоставени служители от предишното царуване бяха уволнени и т.н., и т.н. Юлиан войниците го идолизираха.
3. Пощенската реформа, възхвалявана от всички негови съвременници, поради времето, което ни дели, ни изглежда нещо почти любопитно. Императорската поща била задължена да транспортира безплатно не само императора и придворните, но и огромен брой административни и полицейски служители. Константин добави към това епископите и тяхното обкръжение - интензивният религиозен живот от четвърти век насърчаваше пътуванията - и пощенската служба не можеше да го понесе: до момента на възкачването на Юлиан това беше повече спомен, отколкото реалност (това беше едно от признаци и причини за краха на империята). Строго разпределяйки броя на безплатните пътувания за длъжностни лица, забранявайки вземането на придружители и лишавайки епископите от пощенската привилегия, Юлиан доведе тази привидно умираща структура до образцово състояние в рамките на една година.
4. Финансова реформа и възстановяване на градското самоуправление: ако грижата за пътищата и транспорта все още се счита за прерогатив на държавата у нас (и това е абсолютно справедливо), то грижата за благосъстоянието на градовете е традиционно бизнес на самите градове, а градовете през четвърти век все по-малко се интересуваха от себе си. Древният човек деградира и умира, а в огледалото това се повтаря с полиса: разрушени са храмове, базилики, стени, акведукти... Но нека зададем въпроса защо това се случи с градовете? Защото нямаше пари, защото данъците бяха високи. И така, първата мярка за съживяване на обществения живот, вече изпитана в Галия, беше намаляването на данъците. Но всички данъци, плащани от древния град, отиваха в императорската хазна, а градските литургии оставаха въпрос на градската аристокрация и нищо повече. Юлиан дава право на общините да събират някои данъци в полза на градовете.
От времето на Константин църквата е в империята организация, която олицетворява държавната религия, т.е. събира данъци, но не плаща данъци, например за сгради, земи, наети за църкви и т.н. - това също е премахнато с . Основният въпрос остана: тъй като литургиите се извършват с парите на местната аристокрация, включена в градските съвети, тогава е напълно разбираемо, че самата тази аристокрация се опитва с кука или мошеник да избегне тези литургии, което всъщност означава - да бягат в селото, за да живеят на собствената си земя, не в които общини да не се включват, но да се задоволят с неограничено господство над едно имение. Суверенът не успя да преодолее това: точно както Юлиан нареди на сената да избере себе си за император, тъй като самият сенат вече не беше способен да избира, по същия начин той нареди на аристокрацията да управлява, защото тя вече нямаше силата да го направи така.
Тъй като императорът беше ръководител не само на военните и административните власти, но и върховен понтифекс, религиозната реформа в държавата беше извършена от него в съответствие с римското право. С едикта от 362 г. Юлиан разшири до цялата империя едикта за толерантност, издаден през 360 г. в Галия: всички форми на държавно преследване за изповядване на каквато и да е религия бяха премахнати. (Радостта беше толкова всеобща, че надписи на възхвала на Юлиан все още се намират днес от Алпите до Арабия.) Езическите храмове и ценности бяха върнати на езичниците; Християнството беше лишено от държавни субсидии, превръщайки се - с всичките си разклонения - в напълно законна частна религия; Евреите, които са плащали данък при Констанций за практикуването на юдаизма, са били напълно равни по права с останалите; Освен това императорът им разрешил да започнат работа по възстановяването на храма, а държавата взела активно участие в това. (Не е съвсем ясно какво точно е попречило на тези работи; дори не е ясно дали е било естествена пречка или свръхестествена.)
Освен това Юлиан пише безпрецедентно в езическата теология, така да се каже, областни послания, засягащи въпроси на свещеническата етика, ежедневния живот и богослужението. Това беше положителна част от реформата, но императорът беше и активен полемист: на 17 юни 362 г. Юлиан издава едикт, забраняващ на християните да преподават езическа литература - стъпка, която естествено предизвика буря от възмущение, но достойна за най-великите възхищение по принцип. Живеейки в епоха на шизофренично, стратифицирано, фрагментирано съзнание,
Императорът показа истинско целомъдрие с този едикт: законът се основава на напълно справедливото убеждение, че няма култура без култ, така че човек не може да приеме култура, без да приеме божественото, което я е вдъхновило. Човек трябва да бъде интегрален, културното и религиозното в него трябва да са хомогенни - това гласи този закон, достоен за Платон.
Всички реформи, описани по-горе, бяха извършени в рамките на шест месеца, тъй като още през пролетта на 362 г. Юлиан започна последната си кампания. Първото му забележително събитие е написването на химна на Майката на боговете в Песинунт (химнът на Майката на боговете е написан от императора в една нощ в пристъп на вдъхновение между 22 и 25 март 362 г.; през декември същата година, също по вдъхновение, е написан за три дни химн на Краля Слънце), а на 18 юли Юлиан вече е в Антиохия. Осеммесечното „седалище на Антиохия“ е изчерпателно описано от императора в Мисопогон, към което можем само да добавим, че през това време Юлиан трябваше да оплаква не само предателството на жителите на града, неуспеха при възстановяването на Йерусалимския храм, смъртта на Дафне (имайки предвид прочутия храм на Аполон близо до Антиохия.), но и смъртта на любимия му чичо Юлиан, случила се при много мрачни обстоятелства; По същото време е написан трактатът Срещу галилеяните.
На 5 март 363 г., при неблагоприятни знаци, суверенът тръгва на поход срещу персите. Действието на тази кампания се развива в Горна Месопотамия - мястото, където се намира библейският първичен рай. Разделяне на армията на две части и изпращане на една от тях (30 хиляди души) под командването на Прокопий (който ще се провъзгласи за император няколко години по-късно и ще бъде екзекутиран), за да се събере отново с арменския цар Аршак, така че съюзническите сили да слизайки в Ктесифон (тогава столица на Персия) от Тигър, Юлиан, начело на двадесет и пет хиляди мъже, подкрепен от флота, чийто екипаж възлизаше на още двадесет хиляди, започна да се спуска към Ктесифон надолу по Ефрат.
Аршак, очевидно, е предал Юлиан по религиозни причини (той по-късно ще бъде екзекутиран от същите перси), а Прокопий застава на негова страна. Шестдесетхилядната армия на Шапур попречи на императора да пресече Тигър близо до Ктесифон (Юлиан прехвърли флота си тук, прочиствайки канал между двете реки); още първата нощ Тигър е пресечен, а на следващия ден персите претърпяват съкрушително поражение под стените на столицата, като почти губят самия град. Неспособен да обсади добре укрепения Ктесифон без половината армия, Юлиан изгаря обсадни оръжия и кораби; С цел обща битка със самия Шапур, той отива по-на изток. До петнадесети юни, изтощена от жега и жажда, армията се обръща на север към Тигър, на двадесети достига до оазиса Хукум-бри, на двадесет и пети юни Юлиан печели битката при Фригийските полета, но получава стреличка в черния дроб от един от неговите войници. В полунощ на 26 юни 363 г. император Юлиан се събра отново със Слънцето; той беше на 32 години; тялото е погребано в Тарс.
От писанията на императора отбелязваме писанията на циниците: Срещу невежите циници. Срещу киника Ираклий - тези писания обикновено се смятат за насочени срещу цинизма като такъв, но по-долу ще покажем, че те са насочени изключително срещу личности; Мисопогон и Срещу Нил също трябва да бъдат класифицирани като цинични произведения, тъй като и двете произведения не представляват нищо повече от литературна рамка за цинични жестове. Мисопогон, например, е напълно неразбираем, освен ако не вземете предвид, че това е реакция на действия, попадащи, така да се каже, под „петдесет и осмия член“ на древния свят - за „lese majeste“; на факта, че за едно подозрение, за което по време на управлението на същия Констанций е бил подложен на мъчения, конфискация и смърт, Юлиан реагира със сатира върху себе си - може би това е дори повече от циничен жест, но най-малкото циничен жест. Не знаем нито един монарх, който някога да е действал по този начин.
Същото важи и за есето срещу Нил: няма съмнение, че при всяко друго царуване този Нил би платил с главата си за публично хулене на императора; но вместо милостива дори за ранната империя заповед мирно да се откаже от живота си, а това е всичко, което можеше да очаква дори от най-просветения римски автократ, той получава сатирично изобличение, на което половината политически елит на село се смее - как да не си спомня Сократ и циниците ?
Същото важи и за едикта срещу едесианите: наказанието на едеските ариани за насилието, което са извършили, е нещо прозаично и обикновено и от него по никакъв начин не произтича ироничното остроумие на едикта, който очевидно има цинически източник.
Строго погледнато, по същия начин можете да погледнете на Цезарите (Сатурналии) - произведение, написано в навечерието на решителната битка с Констанций: след като вече сте влезли в гражданска война, която при други обстоятелства можеше да отнеме десетки хиляди животи, Юлиан пише така наречената сатира, в която най-блестящите от римските владетели са безмилостно осмивани. Да се бориш за трона и да се смееш на предшествениците си, а може би и на самата борба, на себе си, на трона – има нещо толкова необичайно в този жест, че дори не можем да го назовем точно.“
острополър:
Кои са основните отговорности, които трябва да се спазват?
- преди 9 ав
- на 9 ден от Ава
- в следващите дни?
roland_expert:
2010-07-15 08:16 pm UTC (връзка)
Приятна екскурзия!
+100
джанатаха:
Но при Юстиниан храмът не е построен, едва ли са имали време да положат основите, само са събрали пари....
И никога не са се извършвали жертвоприношения в самата сграда, а в двора. Така че жертвите се нуждаят от място, а не от сграда.
И някои също вярват, че 3-тият храм е храмът на Ирод, защото е бил напълно различен от този при Ездра и Нехамия... И че сега чакаме не 3-ти, а съответно 4-ти храм.
авром:
Ако някой смята храма, поправен от Ирод, за Новия храм, това се дължи само на невладеенето на темата. Структурата на храма беше същата, нищо основно не беше добавено или променено.
Храмът, строго погледнато, е мястото, където се правят жертви. Стените и основата са само за красота. Те могат да бъдат всякакви. При Юлиан жертвоприношенията бяха възобновени.
Нека добавим, че центърът на религиозния мироглед на Юлиан е култът към Слънцето, създаден под прякото влияние на култа към персийския бог на светлината Митра и идеите на платонизма, които по това време са се изродили. От много малък Джулиан обичаше природата, особено небето. В своята дискусия „За краля-слънце“, основният източник на религията на Юлиан, той пише, че от ранна възраст е бил обхванат от страстна любов към лъчите на божественото светило; не само през деня той искаше да насочва погледа си към него, но и в ясни нощи оставяше всичко, за да отиде да се любува на небесните красоти; потънал в това съзерцание, той не чуваше онези, които му говореха, и дори изгуби съзнание.
Доста мрачната религиозна теория на Юлиан се свежда до съществуването на три свята под формата на три слънца. Първото слънце е най-висшето Слънце, идеята за всичко съществуващо, духовното, мислимо цяло; това е светът на абсолютната истина, царството на първичните принципи и първи причини.
Светът, който виждаме, и видимото слънце, сетивният свят, е само отражение на първия свят, но не и пряко отражение.
Между тези два свята, мислимия и сетивния, се намира мислещият свят със своето слънце.
Така получаваме триединство (триада) от слънца, мислимо, или духовно, мислещо и чувствено, или материално. Мислещият свят е отражение на мислимия или духовния свят, но самият той от своя страна служи като модел за сетивния свят, който по този начин е отражение на отражението, възпроизвеждане във втория етап на абсолютния модел.
Върховното слънце е твърде недостъпно за човека; слънцето на сетивния свят е твърде материално за обожествяване. Затова Юлиан фокусира цялото си внимание върху централното мислещо Слънце, нарича го „Крал Слънце” и го боготвори.
Най-значимото произведение на Юлиан – „Срещу християните” – е унищожено и е известно само от полемиките на християнските писатели срещу него.
Изгубени са поетични речи, панегирици, епиграми, произведение за военни механизми, трактат за произхода на злото и есе за войната с германците (описание на собствените действия в Галия преди 357 г.). Юлиан е бил аттик; в речите му откриваме много класически реминисценции (от Омир и Хезиод до Платон и Демостен), както и софистични (от Дион от Прусия до Темистий и Либаний). Той обаче пише на неясен, хаотичен, трудно разбираем език.
След смъртта си Юлиан е погребан в езически храм в Тарсус, Киликия; впоследствие тялото му е пренесено в родината му в Константинопол и поставено в църквата на Светите апостоли до тялото на съпругата му, в пурпурен саркофаг, но без панихида, като тялото на отстъпник.
Стимулираща интерпретация на религиозната реформа на Юлиан Отстъпинка предлага постструктуралисткият философ Сергей Корнев ( корнев , бащино име неизвестно) в онлайн списание „Иначе“ (19 януари 2009 г.) в статията „Последната победа на император Юлиан: „Нов поглед към великия „отстъпник““:
"Първо, Константин опитоми първичното "уахабитско" християнство и създаде условия за масовото въвеждане на древната интелигенция в християнския клир. Тогава Юлиан предотврати отхвърлянето на новата църква от радикалите, като я излекува и противопостави на преувеличената езическа „Антицърква“. И по това време древният „Щирлиц“ „превърна Православието в ковчег, съхранил зърната на гръко-римската култура...
Не всичко е толкова просто с ранното християнство
Император Юлиан се счита за антагонист на Константин Велики и делото, което той започна. Но преди да се съди за това, би било необходимо да се занимаем със самия Константин. Не бива да го сравняваме с по-късните варварски князе, които доброволно покръстиха народа си. Константин не толкова „християнизира“ империята по собствена воля, колкото се опита да яхне вече съществуващ тигър. За да оцените наистина неговия план, трябва да сравните по-късната официална църква с предсъборната, пред-Константинова църква.
Не е лесно да се правят сравнения, защото не знаем доколко можем да се доверим на ранните църковни историци. Говори ни се за демократично апостолско ранно християнство. Фактът, че ранните християни са били безобидни „хипита” и сблъсъкът им с държавата се свежда до отказ от строги формалности. Те дори си плащаха редовно данъците, защото се казва: „На Бога е Божието, а на Кесаря – Кесаревото“. Какво предизвика преследването? Една рационална светска държава, като ранната империя, не можеше да унищожи изправните данъкоплатци за двеста години. Ако препъникамъкът бяха само формалностите на култа, римляните щяха да намерят някакво рационално решение, което да не обижда държавата и да устройва християните.
Всичко си идва на мястото, ако тонът сред християните се задава не от „хипита“, а от „скинари“, „гопници“, войнстващи „антифа“ и други различни „ракаи“. Като се има предвид трудната социална ситуация в Средиземноморието от 2-4 век, може да се предположи, че наред с миролюбивите баби сред ранните християни е имало много войнствени идолопоклонници, „уахабити“, насочени към техногенното унищожение на „порочния стар свят“. Тези хора гледаха на древното наследство така, както Хамас гледаше на държавата Израел. Естествената еволюция на деградиращото Средиземноморие неизбежно ще доведе до победа на радикалите и превръщането на протохристиянството във войнстващи „талибани“, с демонстративно опожаряване на библиотеки, лов на интелектуалци и екзекуция на атинския Партенон с камък хвърлячи. В някои региони на империята тази агресивна трансформация вече е в разгара си. Нека си спомним репресиите на червеногвардейската тълпа срещу жената професор Хипатия в християнски (и всъщност „уахабитски”) Египет.
Светът е спасен от пълната победа на „болшевиките“ само чрез елинистичната трансформация на християнството и масовото въвеждане на древна интелигенция в християнския клир през целия 4 век. В противен случай нямаше да остане камък върху елинистическата култура. Пример са покрити с пясък руини на древни градове в Северна Африка, около които живеят фелахини и бедуини, които нямат културна връзка с предишната цивилизация (което е избягвано в Европа).
Символично е, че ученикът на починалата Хипатия, философът-неоплатоник Синесий, впоследствие е избран за православен епископ още преди кръщението (!). Заедно с други „Щирлиц“ той се опита да „отпечата“ възможно най-много древно образование в църковната теория и практика. В предконстантиновата църква активен езически философ в ранг на епископ едва ли би бил невъзможен (въпреки че, при спазване на тайната, доктриналното влияние е било възможно преди, както се вижда от имената на Юстин, Атинагор, Тациан, Ориген). Елинистическите интелектуалци „завлякоха“ в християнството не само философията, но и цели „организационни блокове“, по-специално образователната система („Християнството получава преди всичко образователни структури“, казва експертът по тази тема Ю. А. Шичалин в своя книга „История на древния платонизъм в институционален аспект“). Именно от тази традиция впоследствие израстват западноевропейските университети, а след това и италианският Ренесанс.“ /Край следва/
Литература: Чадуик; Карташев; Майендорф, Въведение; Шмеман, Историческият път; Previte-Orton; Джоунс; Уокър; Болотов; Ковалев С.И. История на Рим. Л., 1986.
Въпреки всички значителни победи на християнството, трябва да се помни, че езичеството все още е много живо в империята. Към средата на 4в. езичниците съставляват около половината от цялото население. Но основното явление беше двуверието, когато мнозина, официално приели християнството, запазиха езическите обичаи и вярвания на ежедневно ниво.
Самият Константин остава понтифекс максимус до смъртта си. Само синовете му отказаха тази титла. Те забраниха публичните жертвоприношения и редица езически храмове бяха унищожени. През 357 г. Констанций заповядва Олтарът на победата да бъде премахнат от Римския сенат, което обаче предизвиква протести на някои сенатори. Общото движение обаче беше еволюцията от езичеството към християнството. Този процес е прекъснат от император Юлиан, наречен Отстъпникът.
В резултат на кървавото клане, извършено от армията след смъртта на Константин, оцеляват само двама племенници на императора - Гал и Юлиан. Вероятно детската травма, нанесена от убийците на неговия баща, чичовци и братя, е останала завинаги в душата на Джулиан. Освен това през цялото си детство той живее под страх от смъртта.
Въпреки това Юлиан получава отлично образование, както християнско, така и класическо. Той познаваше перфектно Омир и други гръцки класици. В юношеските си години, докато живее в Кападокия, той се интересува от богословие, кръстен е и става четец в Църквата. Това показва, че той не е бил подготвен за обществена длъжност, а и самият той не се е стремял към нея. Негов главен наставник е Евсевий от Никомедия и той е преподаван на теология и философия от аерианина Аеций.
На 18-годишна възраст Юлиан иска да научи повече за езичеството и не само от книгите, но и от живия опит на общуване. В резултат на поредица от нови срещи и открития той започва да се интересува от мистични култове. През 350-351г в Ефес местният неоплатоник шарлатанин Максим го води в езически храмове и го съблазнява с чудеса: прави необходимото заклинание - и статуята на Хеката в храма започва да се усмихва, факлите в ръката й внезапно пламват и т.н.
Тогава Юлиан отиде да учи в известния Атински университет, където тогава учеха бъдещи светии. Василий Велики и Григорий Богослов. По-късно си спомнят Юлиан като затворен и необщителен млад мъж.
През 351 г. Юлиан тайно изоставя християнството и приема посвещение в Елевзинските мистерии. През същата година брат му Гал е назначен за цезар в Антиохия, но управлението му е толкова кърваво, че през 354 г. Констанций го отзовава и екзекутира. Естествено Джулиан имаше причини да се страхува за живота си.
Въпреки това през 355 г. Констанций извиква Юлиан от Атина в Италия, жени го за сестра му и го назначава за цезар на Галия и Британия. Юлиан прави Лутеция (Париж) своя резиденция, откъдето успешно отблъсква атаките на германците от земите отвъд Рейн и печели любовта на армията и населението с военната си смелост и мъдрост на управление.
През 360 г. Констанций, усещайки нарастващото влияние на Юлиан, го извиква на мястото си. Той, знаейки съдбата на брат си, се поколеба. Войниците, които много обичаха своя Цезар, го провъзгласиха за август. Констанций, естествено, не призна това. Започнала подготовка за гражданска война, но през 361 г. Констанций неочаквано починал от треска, след като бил кръстен на смъртния си одър, и Юлиан за една нощ станал единствен владетел.
Възкачването на Юлиан на престола има незабавни последици за Църквата. Още през Богоявление 360 г. той участва в богослужения в галски църкви. Може би той не искаше да се кара с християните с оглед на предстоящата война с Констанций или може би това беше знак на учтивост към християнската му съпруга Елена, която почина бездетна същата година. През 361 г. Юлиан открито се обявява за езичник и противник на християнството. Той познава християнството отвътре и затова е убеден, че най-лошото оръжие срещу него ще бъде преследването, което ще направи мъченици от „галилейците“. Много по-ефективно е да им се подиграете и да ги оставите на произвола на съдбата, за да се карат помежду си. С голямо задоволство той научил, че веднага щом вестта за смъртта на Констанций достигнала Александрия, тълпа от езичници буквално разкъсала арианския епископ Георги, който оскърбил храма на гения на града. Джулиан нежно укори александрийците за линчуването, но прояви много по-голям интерес към придобиването на редки книги от библиотеката на Джордж.
И така, Юлиан започна нова политика: след като провъзгласи универсална толерантност, той си постави за цел да възстанови и отвори всички езически храмове. Разбира се, много християни реагираха с войнствена враждебност на възраждането на езичеството и възстановяването на храмовете и в резултат на това, когато поради небрежността на богомолците храмът на Дафна в Антиохия изгоря, Юлиан обвини християните за това и наредил затварянето на градската катедрала като ответна мярка. Сблъсъците между Юлиан и източните християни изпълниха църковния календар с нови мъченици.
През 363 г. Юлиан, планирайки кампания срещу персите, следвайки примера на Александър Велики, чиято душа, както той вярваше, се е преместила в тялото му, реши да привлече подкрепата на евреите, т.к. в районите, през които минава маршрутът на неговата кампания, еврейското население живее доста гъсто. Юлиан предлага организиране на еврейско самоуправление в Палестина, начело с патриарх, и възстановяване на храма в Йерусалим. Всъщност Юлиан мразеше евреите, но още повече мразеше християните и знаеше, че възстановяването на Храма ще бъде много болезнен удар за християните.
Проектите за строителство на храма бяха спрени от земетресението и тогава никой не стигна до него. Въпреки това желанието на евреите да сътрудничат на Отстъпника имаше най-неприятни последици за тях. Това се помни, наслагва се върху спомена за по-ранни преследвания и заедно с няколко други събития служи като един от факторите, оформили средновековния антисемитизъм.
За да насърчи езичеството, Юлиан забранява допускането на християни до високи граждански и военни длъжности. Но той даде указания да се насърчават по всякакъв начин онези, които са отпаднали от Църквата, и много номинални християни веднага се възползваха от този шанс да получат повишения. Юлиан забранява на християните да преподават гръцка литература (тоест да бъдат учители като цяло), като по този начин минимизира възможността за светско християнско образование. Юлиан мотивира тази забрана с факта, че е неетично християните да преподават произведенията на езичниците, ако не вярват в митовете за боговете. Дори много езичници смятаха, че това е прекалено. В отговор на тази забрана Аполинарий от Лаодикия публикува Петокнижието, подредено в Омиров хекзаметър, и Новия завет, написан под формата на Платонов диалог.
Междувременно Юлиан пътува до градовете на елинистическия Изток (където християните са мнозинство) и проповядва просветено езичество, организира гигантски жертвоприношения, при които самият той колят животни. Той направи това с плам и ентусиазъм, неподходящи за ранга му. В резултат на това той все повече се превръщаше във всеобщ смях. Той се оплака, че провинция Кападокия е станала толкова християнизирана, че малката група езичници, които са останали там, дори не знаят как да направят правилно жертвоприношение. В един месопотамски град, където той посети, езическата курия беше толкова нетърпелива да му покаже своята ревност във вярата, че буквално задуши целия град с облаци жертвен дим. Юлиян с горчивина отбеляза, че ритуалът им е организиран непрофесионално и чудовищно безвкусен.
Джулиан беше идеалистичен интелектуалец. След като приключва с дневните държавни дела, той романтично се потапя във вечерни или дори вечерни уроци с класически писатели, води разговори с професори по философия и участва в мистерии. Юлиан превръща своята интелектуална идея за възкресяване на мъртвите (езичеството) в идеята за създаване на нова синкретична религия на бога на слънцето (не без влиянието на реформатора фараон Аменхотеп, живял 14 века преди раждането на Христос). Юлиан прие титлата си понтифекс максимус много сериозно.
Но за да се бори с християнството, той можеше да го вземе само като модел. Гръко-римската религия по правило (с редки изключения) не е познавала истинско професионално свещеничество, още по-малко реално организирана и централизирана йерархия. Свещениците били избрани длъжностни лица, които нямали специално образование или необходимата подготовка. В създадената от него религия Юлиан се опитва да създаде езическа йерархия по образец на християнската. Той постави начело на култа епископа отстъпник Пигасий. Друг негов приятел, Салустий, съставил кратък катехизис на догмите на езичеството.
Първосвещениците, назначени от Юлиан, трябвало да играят ролята на християнски митрополити. Те имаха право да надзирават свещениците и можеха да отстраняват от длъжност негодни членове на йерархията. Свещениците трябвало да бъдат избрани не от богати и знатни граждани, а сред упорити борци за езичеството, главно философи. Свещениците трябваше да отговарят на високи морални стандарти, да участват в благотворителна дейност и дори да проповядват редовно. Юлиан често се обръщаше към тях с послания за морал. Например той пише: „Никога няма да видите евреин да проси, а нечестивите галилейци подкрепят не само своите бедни, но и нашите.“ Според него служителите на езическия култ трябваше да бъдат равни по щедрост на евреите и християните. Подобно на християнските свещеници, на свещениците е било забранено да посещават неприлични зрелища, театри, таверни, да работят на съмнителна работа и да четат несериозни книги. Вътре в храмовете жреците трябваше да имат пълната власт. Подобно на християнския обичай, свещениците трябваше да забранят на висши служители да влизат в храмове, придружени от техните пазачи, и да им напомнят, че вътре в светилището те не са нищо повече от частни граждани. Въведени са общи разпоредби за езическото поклонение.
Самият Джулиан правеше жертви ежедневно. Преди всяко важно решение той се съветвал с авгурите и свещениците, много значителен брой от които го придружавали навсякъде; самият той обаче стана много добре запознат с червата и вътрешностите на животните. Броят на жертвите му беше толкова голям, че цените на месото в някои райони паднаха значително.
Самите езичници обаче бяха много хладни към пламът на Юлиан и се смееха на вярата му във всичко. За интелектуалците той беше твърде суеверен и твърде религиозен, а за обикновените хора цялата му система изглеждаше неясно интелектуално изобретение. Свещениците, свикнали на свободен живот, не харесват задълженията, които той им налага.
Джулиан усещаше това и ставаше все по-отчаян. Той не разбираше причините за такова отхвърляне на неговите възвишени идеи и го приписваше на „лудостта на назаряните, която покваряваше всичко отвътре“. Тогава започват първите признаци на преследване на християните. Юлиан решава да докаже на всички силата на старите богове с персийския си поход, който извършва според инструкциите на авгури и жреци и пренебрегвайки военния здрав разум. В схватка на 26 юни 363 г. Юлиан получава три рани: в ръката, гърдите и черния дроб. Последната рана беше смъртоносна. Според някои сведения раните са нанесени от войник от собствената му армия, който го е обидил по някакъв начин. Според други слухове смъртта на Юлиан всъщност е самоубийство: осъзнавайки, че положението на армията му е безнадеждно, той търси смъртта в битка и се хвърля срещу копието на врага. От всички негови съвременници само неговият приятел, известният оратор Ливаний, съобщава, че е бил убит от християнин, но той също признава, че това е само предположение. Езическият историк Амиан Марцелин пише за смъртта на Юлиан като за трагичен инцидент, причинен от небрежност. Един от бодигардовете на Юлиан твърди, че императорът е убит от завистлив зъл дух. Информацията относно последните думи на Джулиан също е противоречива. Съвременен източник съобщава, че императорът, събрал шепа от кръвта му, я хвърлил на слънцето с думите към своя бог: "Бъди доволен!" Около 450 г. Теодорит от Кир записва, че преди смъртта си Юлиан възкликнал: „Ти победи, галилеецо!“
Не харесвайки подигравките на антиохийците, Юлиан поиска да бъде погребан в Тарс. Безсмислието на усилията му да възроди езичеството се разкрива във факта, че веднага след смъртта му армията провъзгласява за император възрастния генерал Йовиан, никейски християнин.
Времето обаче променя всичко и гласът на императора-отстъпник става по-чут след смъртта му: неговите писма и писания се разпространяват много широко. Повече от петдесет години след смъртта на Юлиан, Св. Кирил Александрийски намира за необходимо да напише дълъг отговор на трактата на Юлиан Срещу галилеяните. В паметта на езичниците Юлиан остава идеален герой, наречен "блажен". В прощалната си реч, произнесена в края на 365 г., Ливаний твърди, че Юлиан е бил издигнат до божествен ранг на небето и че верните езичници, които му се молят, вече получават помощ и подкрепа.