Проблемите на религията в съвременния свят накратко. Ролята и функциите на религията в съвременния свят

Религията е

· вяра в свръхестественото, мироглед, нагласа и съответното поведение, основаващи се на нея;

· набор от възгледи и идеи, система от вярвания и ритуали, които обединяват хората, които ги признават, в една общност;

· форма за задоволяване на духовни потребности.
Признаци на религията: вяра в свръхестественото; организирано поклонение на висшите сили; желанието да се хармонизира живота с изискванията на безусловното начало (Бог, Абсолютът)
Елементи на религията:

· вяра – приемане на истинността на нещо без доказателства;

· култ - вид религиозна дейност, религиозно почитане на всякакви предмети, свети отци, бог или богове; религиозни ритуали;

· преживявания;

· начин на живот (морални ценности и религиозни норми);

· символи.

църква- социална институция, религиозна организация, която се основава на единен символ на вярата (доктрина), който определя религиозната етика и религиозната дейност, система за управление на жизнената дейност и поведението на вярващите.

Функции на религията:

· мироглед (поставя „крайни” критерии, абсолюти, от гледна точка на които се разбира светът, обществото, хората, осигурява се целеполагане и смислообразуване);

Регулаторен (Поръчва по определен начин мислите, стремежите на хората, техните дейности);

· терапевтична (Компенсира ограниченията, зависимостта, безсилието на хората по отношение както на преструктурирането на съзнанието, така и на промяната на обективните условия на съществуване. Важен е психологическият аспект на компенсацията - облекчаване на стреса, утеха, медитация, духовно удоволствие);

· културно предаване (Насърчава развитието на определени основи на културата - писменост, печат, изкуство. Гарантира защитата и развитието на ценностите на религиозната култура. Прехвърля натрупаното наследство от поколение на поколение);

· комуникативна (Осигурява две нива на общуване: вярващи помежду си; вярващи – с Бог, ангели, души на мъртви, светци в литургия, молитва, медитация и др.);

· интегрираща (Обединява индивиди, групи, ако признават повече или по-малко единна, обща религия, която допринася за запазването на стабилността, стабилността на индивида, социалните групи, институциите и обществото като цяло (интегрираща функция). Разделя индивидите, групи, ако в тяхното религиозно съзнание и поведение се разкриват тенденции, които са несъвместими помежду си, ако в социалните групи и обществото има различни и дори противоположни вероизповедания);

· легитимиране.
Форми на ранните религии:

· анимизъм (от лат. душа) – вяра в духовете и душата или универсалната духовност на природата;

· фетишизъм (от френски омагьосано нещо, идол, талисман) - преклонение пред неодушевени предмети, надарени със свръхестествени свойства;

· тотемизъм (от индийски тотем - неговият род) - поклонението на животно или растение като нечий митичен прародител и защитник;

· магия (магьосничество).

Религиите на съвременния свят:

· племенни примитивни вярвания, оцелели до наши дни;

· национално-държавни религии, които са в основата на религиозния живот на отделните нации (например юдаизъм, индуизъм, конфуцианство, шинтоизъм (за японците) и др.);

· световни религии: будизъм (VI-V в. пр. н. е. в Индия), християнство (I в. сл. н. е. в Палестина), ислям (VIII в. сл. н. е. в Арабия). Конституцията на Руската федерация провъзгласява свободата на съвестта.

· монотеистични (основаващи се на вярата в един Бог) и политеистични (изповядващи политеизъм),

· ритуални (с акцент върху извършването на определени религиозни действия) и спасителни религии (разпознаващи основната доктрина, идеи за света и човека, тяхната посмъртна съдба),
Световни религии

будизъм; християнство (католицизъм, православие, протестантство); ислям

Признаци на световните религии:

1. Обединяване на голяма общност от хора

2. Наличието на последователи в много страни и сред различни народи.

Основните световни религии в съвременния свят са християнството (възникнало в началото на I хилядолетие от н. е.), ислямът (възникнал през 7 век пр. н. е.), будизмът (възникнал в средата на 1 хилядолетие пр. н. е.).

Основните религии днес:

Християнство 1024 милиона души, ислям 529 милиона души. Индуизъм 478 милиона души. Конфуцианството 305 милиона души. Будизъм 268 милиона души Шинтоизъм 60 милиона души. Даоизъм 52 милиона души. Юдаизъм 14 милиона души.

За ролята на световните религии в съвременния свят говорят следните данни.

1. По-голямата част от хората, живеещи на Земята, са привърженици на една от съществуващите световни религии.

2. В много страни по света религиозните сдружения са отделени от

държави. Въпреки това влиянието на религията върху политическия живот на съвременното общество остава значително. Редица държави признават една от религиите за държавна и задължителна.

3. Религията като форма на култура е един от най-важните източници на морални ценности и норми, регулира ежедневния живот на хората и съхранява принципите на универсалния морал. Ролята на религията за възраждането и обогатяването на културното наследство и опознаването на хората с него е неоценима.

4. За съжаление, религиозните противоречия продължават да бъдат източник и почва за кървави конфликти, тероризъм и сила на разделяне и конфронтация. Религиозният фанатизъм е разрушителен, той е противопоставен на културата, общочовешките духовни ценности и човешките интереси.

В светските държави религията и властта са разделени. Очевидно е, че разцветът на световните религии и появата на многобройни нови религиозни движения пряко зависи от духовните и психологически потребности на хората. Ролята на религията в съвременния свят почти не се е променила в сравнение с ролята, която са играли религиозните вярвания през миналите векове, с изключение на факта, че в повечето държави религията и политиката са разделени и духовенството няма силата да упражнява значително влияние върху политическите и граждански процеси в страната.

В много държави обаче религиозните организации оказват значително влияние върху политическите и социални процеси. Не трябва също да забравяме, че религията формира мирогледа на вярващите, следователно дори в светските държави религиозните организации косвено влияят върху живота на обществото, тъй като те оформят възгледите за живота, вярванията и често гражданската позиция на гражданите, които са членове религиозна общност.

Ролята на религията в съвременния свят се изразява в това, че тя изпълнява определени функции. Има много мнения относно функцията на религията в наше време. Някои може да вярват, че религията е опиум за хората, докато други, напротив, ще нарекат религията спасение за нестабилно общество. Летец А.Я. Културология за културолози: Учебник за специализанти, докторанти и кандидати. М.: Съгласие, 2010. - 672 с. По един или друг начин религията е повлияла значително на външния вид на съвременния свят. Функциите на религията са начините, по които религията влияе върху живота на хората. Функциите на религията се различават една от друга в отговора на въпроса чрез какво (или как) влияят върху живота на хората. Въпреки че това разделение е много условно, тъй като един функционален компонент може да се тълкува като отразяващ две или дори всички функции на религията едновременно. Във всички случаи функциите на религията носят както положителни, така и отрицателни резултати в живота на хората.

Светогледна функция – характеризира начина, по който религията влияе върху живота на хората чрез идеологически идеи, които са част от съдържанието на религията. Заслугата на религията в развитието на съвременния мироглед и морал се признава не само от вярващите, но дори и от убедените атеисти. В същото време всякакви опити да се докаже, че човечеството е в състояние самостоятелно да стигне до съвременните универсални морални стандарти, могат да бъдат сравнени само с опитите да се напише историята на човечеството при предположението, че хората притежават два противоположни палеца на всяка ръка. Светогледната функция създава и поддържа комуникация между хора с общ мироглед. Много възрастни хора усещат най-силно липсата на комуникация. Въпреки това много хора на средна възраст и някои млади хора страдат от самота. С помощта на религията се преодолява тази негативна страна на живота.

Политическата функция на религията е начинът, по който религията влияе върху живота на хората чрез политически идеи и политически действия на религиозни организации. Основният положителен аспект на функцията на религията е насърчаването на религиозните организации към социален прогрес. Но също така трябва да се отбележи, че религията постоянно е служила като мотив или прикритие в политиката, защото много войни, конфликти, закони са продиктувани изключително от религиозни мотиви, колкото и неразбираеми да са от гледна точка на съвременния „човек на света“. ” може да изглеждат. В името на Бога са ставали, стават и ще се правят неща, които не могат да бъдат прикрити с чуждо име, колко нечовешки са те.

Културно-предавателната функция е как религията като цяло влияе върху живота на хората чрез отношението на религиозните организации към културата. Тази функция на религията разкрива връзката на религията с духовната култура, която се разбира като съвкупност от човешки постижения в интелектуалната и емоционалната сфера. Духовната култура включва такива структурни елементи като дейността на музеите, библиотеките, образованието, науката, философията, изкуството, морала и др. Религията предоставя на творците много образи, сюжети, метафори и друг художествен материал. Без използването на този материал светското изкуство би било многократно по-бедно в своя художествен израз. Колкото и универсална и духовна да е една религия, тя никога няма да избегне необходимостта да бъде въплътена в култура и да се облече в социални институции и традиции, ако иска да повлияе на човешкия живот и поведение. Но от друга страна, някои религии поставят някои пречки пред участието на вярващите в светски художествени дейности, дори и до най-суровите мерки.

Моралната функция представлява възможността религията да влияе върху живота на хората чрез насърчаване на морални норми. Въпреки всички предимства на тази функция на религията, нейният консерватизъм често не е в състояние да се справи с динамиката и многообразието на съвременния свят и действа като спирачен фактор в развитието на нови морални норми. В същото време някои морални норми на религиите от гледна точка на съвременния човек отдавна се нуждаят от преразглеждане, което по принцип е доста трудно или дори невъзможно (евтаназия, експерименти с животни, контрацепция, аборт и други).

Във връзка директно със самия човек могат да се разграничат още няколко функции на религията. Така религията позволява на човек да задоволи своите духовни нужди. Задоволяване на духовните и мистични нужди на хората. Тъй като повечето хора се интересуват от глобални философски проблеми и свързани с тях преживявания, религията е тази, която дава отговори на тези въпроси и също така помага на хората да намерят душевен мир и хармония.

Регулаторната функция на религията се състои във факта, че всяка религия има набор от установени правила и морални стандарти, към които всеки вярващ трябва да се придържа. Следователно можем да кажем, че религиозните организации създават и обосновават морални, етични и поведенчески норми, които се следват от цялата вярваща част на гражданското общество.

Образователната функция на религията се състои в това, че принадлежността на човек към една или друга религиозна организация го принуждава да спазва правилата и нормите, предписани за всички вярващи, така че много хора, след като дойдат на църква, коригират поведението си и дори се отърват от лоши навици. Религията контролира човешкото поведение чрез своята система от ценности, морални насоки и забрани и може значително да повлияе на големи общности и цели държави, които живеят според законите на дадена религия.

Комуникативната функция на религията се наблюдава във факта, че в почти всички религиозни организации вярващите общуват помежду си и намират другари и приятели сред събратята си. Религията обединява хората от една и съща вяра в група и им дава определени морални, духовни и ценностни насоки. Религиозната комуникация обхваща различни процеси на взаимодействие: комуникация, социализация, предаване на религиозен опит, изграждане на връзки между отделните вярващи, между вярващите и религиозната общност, духовенството, както и между религиозни организации от различни вероизповедания. Той насърчава както интеграцията, така и дезинтеграцията на религиозните групи.

Утешителната функция на религията се проявява, когато в моменти на трагедии, трудни житейски ситуации и тежки душевни страдания много хора се обръщат към религията, защото искат да получат утеха. В религиозните организации хората могат не само да получат необходимата подкрепа от вярващите, но и да получат надежда за най-доброто, вярвайки във възможността за помощ от висши сили. Неслучайно хората най-често се обръщат към религията в трудни моменти от живота си.

И така, функциите на религията представляват методите, нивото, посоките на влияние на религията върху обществото, неговите структурни елементи и личността. Неговите функции са тясно свързани със структурата на религията и могат да се проявяват явно или скрито.

В историята на обществото и съвременната планетарна цивилизация са съществували и съществуват огромен брой религии. Основните религии са представени в таблици 1, 2 и фиг. 2. Илин В.В. Религиозни изследвания / В. В. Илин, А. С. Кармин, Н. В. Носович. - Санкт Петербург: Питър, 2008. - стр. 33-34.

Таблица 1 - Най-големите религии и светогледи в съвременния свят

За Русия е характерно следното разпределение на вярващите: православие - 53%; ислям - 5%; будизъм - 2%; други религии - 2%; трудно - 6%; 32% не се смятат за вярващи.

Таблица 2 - Религии и секти, чийто брой последователи е повече от 1 милион души, но по-малко от 1% от населението на света

Фигура 2 - Конфесионална структура на съвременния свят (процентно съотношение на религиите и светогледите в света)

Всички съществуващи в момента религии могат да бъдат разделени на три групи:

• - племенни примитивни вярвания;
• - национално-държавен- свързани с определен народ или народи (най-големите национални религии са: индуизъмв Индия, Непал, Пакистан, Бангладеш и др.; шинтоизъмв Япония и Китай; сикхизъмв Индия; юдаизъмв Израел и др.);
• - световни религии- непризнаване на националните различия. Клименко А.В. Социални науки: Учебник. / A.V.Klimenko, V.V.Romanina. - М.: Дропла, 2004. - С.40.

Основни световни религиив съвременния свят: Християнство, ислям, будизъм(фиг. 3).

Фигура 3 - Световни религии

Около половината от световното население са привърженици на една от тези три световни религии. Характеристиките на световните религии включват:

• а) огромен брой последователи по целия свят;
• б) космополитизъм: имат между- и надетнически характер, надхвърлящи границите на нации и държави;
• в) те са егалитарни (проповядват равенството на всички хора, апелират към представители на всички социални групи);
• г) те се отличават с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желанието да се обърнат хора от друга религия към тяхната вяра).

Всички тези свойства определят широкото разпространение на световните религии. Точно там. - С.41. Нека разгледаме по-подробно основните световни религии.

будизъм-- най-старата световна религия, най-разпространена в Китай, Тайланд, Бирма, Япония, Корея и други страни от Югоизточна Азия. Руските центрове на будизма се намират в Бурятия, Калмикия и Република Тува.

Будизмът се основава на учението за четирите благородни истини:

• - всичко в човешкия живот е страдание - раждане, живот, старост, смърт, всякаква привързаност и т.н.;
• - причината за страданието се крие в наличието на желания в човека, включително желанието за живот;
• - прекратяването на страданието е свързано с освобождаване от желанията;
• - за постигане на тази цел е необходимо да се придържаме към осемкратния път на спасение, включително усвояването на четирите благородни истини, приемането им като жизнена програма, въздържане от думи, които не са свързани с моралната цел, не причинявайки вреда на живи същества, превръщане на истинските действия в начин на живот, постоянен самоконтрол, отказ от света, духовно себепотапяне.

Следването на този път води човек до нирвана - състояние на отсъствие, преодоляване на страданието. Строгостта на будисткия морал и сложността на технологията, с която човек може да постигне нирвана, доведоха до идентифицирането на два пътя на спасение - Хинаяна („тясно превозно средство“), достъпно само за монаси, и Махаяна („широко превозно средство“), следващо които обикновените миряни могат да действат, спасявайки другите хора и себе си. Будизмът лесно се комбинира с национални религии, като конфуцианството и даоизма в Китай или шинтоизма в Япония.

християнствотое вторият по време на възникване; най-разпространената и една от най-развитите световни религии. Особеността на християнството като религия е, че то може да съществува само под формата на Църква. Библия- основният източник на християнската вяра. Той включва Стария завет, общ за евреите (религията на еврейския народ, в която Христос е признат само за един от месиите) и християните, и Новия завет, който се състои от четирите евангелия (евангелието), като както и Деянията на апостолите, Посланията на апостолите и Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис). Християнството е религия на изкуплението и спасението. Християните вярват в милосърдната любов на триединния Бог към грешното човечество, за чието спасение е изпратен на света Божият Син Иисус Христос, който стана човек и умря на кръста. Идеята за Богочовека-Спасител е централна за християнството. Вярващият трябва да следва ученията на Христос, за да участва в спасението.

Има три основни движения на християнството: Католицизъм, православие и протестантство.

Какви са основните догматични различия между църквите?

Католическата църква твърди, че Светият Дух идва както от Бог Отец, така и от Бог Син. Източната църква признава изхождането на Светия Дух само от Бог Отец. Римокатолическата църква провъзгласява догмата за непорочното зачатие на Дева Мария, нейното избрание от Бога за майка на Исус Христос и нейното възнесение на небето след смъртта, откъдето идва култът към Мадоната в католицизма. Православната църква не приема догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата, а Римокатолическата църква смята папата за наместник на Бог на земята, чрез чиято уста самият Бог говори по въпросите на религията. Римокатолическата църква, наред с ада и рая, признава съществуването на чистилището и възможността за изкупление на греховете вече на земята чрез придобиване на част от излишния запас от добри дела, извършени от Исус Христос, Божията майка и светиите, с които църквата „разполага“.

В страните от Западна Европа през XV-XVI век. Разгръща се реформаторското движение, което води до отделянето на значителна част от християните от католическата църква. Възникват редица християнски протестантски църкви, излизащи от властта на папата. Най-големите от тях са лутеранството (Германия и балтийските страни), калвинизмът (Швейцария и Холандия) и Англиканската църква (Англия). Протестантите признават Светото писание (Библията) за единствен източник на вяра и вярват, че всеки човек ще бъде възнаграден според вярата си, независимо от средствата за нейното външно изразяване. Протестантството измества центъра на религиозния живот от църквата към индивида. Католицизмът остава строго централизирана религия. Сред европейските страни католицизмът е най-разпространен в Италия, Испания, Франция, Полша и Португалия. Значителен брой католици живеят в страните от Латинска Америка. Но в нито една от тези страни католицизмът не е единствената религия.

Въпреки разделението на християнството на отделни църкви, всички те имат обща идеологическа основа. В света набира сила икуменическото движение, което се стреми към диалог и сближаване на всички християнски църкви.

В религиозния живот на съвременна Русия са активни и трите направления на християнството; Преобладаващата част от вярващите у нас са православни. Православието е представено от Руската православна църква, различни направления на староверците, както и религиозни секти. Католицизмът също има известен брой последователи. Протестантството сред руските граждани е представено както от официални църкви, например лутеранството, така и от сектантски организации.

ислям- най-новата по произход световна религия, разпространена предимно в арабските държави (Близкия изток и Северна Африка), в Южна и Югоизточна Азия (Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Индонезия и др.). В Русия живеят значителен брой мюсюлмани. Това е втората религия по брой привърженици след православието.

Ислямът възниква на Арабския полуостров през 7 век. н. д., когато религиозният център на арабските племена се формира в Мека и възниква движение за почитане на единствения върховен Бог Аллах. Тук започва дейността на основателя на исляма, пророка Мохамед (Мохамед). Мюсюлманите вярват, че единният и всемогъщ Бог - Аллах - е предал на хората чрез устата на пророка Мохамед, чрез посредничеството на ангела Джебраил, свещената книга - Корана, който е безспорният авторитет в духовния живот, правото, политиката и стопанска дейност. Има пет най-важни предписания на Корана: познаване на веруюто; петкратна молитва (намаз); спазване на пост през целия месец Рамадан; даване на милостиня; извършване на поклонение в Мека (хадж). Тъй като Коранът съдържа инструкции, отнасящи се до всички аспекти на живота на мюсюлманите, наказателното и гражданското право на ислямските държави е било, а в редица страни все още се основава на религиозния закон - шериата.

Формирането на исляма се извършва под забележимо влияние на по-древни религии от Близкия изток - юдаизъм и християнство. Затова редица библейски личности се срещат в Корана (архангели Гавриил, Михаил и др., пророците Авраам, Давид, Моисей, Йоан Кръстител, Исус), свещената за евреите книга - Тората, както и Евангелието - се споменава. Експанзията на исляма е улеснена от завоеванията на арабите и турците, които вървят под знамето на религията.

През 20 век В Турция, Египет и редица други държави бяха проведени реформи за ограничаване на обхвата на религиозните закони, отделяне на църквата от държавата и въвеждане на светско образование. Но в някои мюсюлмански страни (например Иран, Афганистан) ислямският фундаментализъм е изключително силен, което изисква организирането на всички сфери на живота на принципите на Корана и шериата.

Областите на разпространение на най-големите религии в съвременния свят са представени на фиг. 4.

Фигура 4 - Райони на разпространение на най-големите религии (тъмен цвят показва района на разпространение на християнството и в трите посоки)

християнствоторазпространени главно в Европа, Северна и Латинска Америка, както и в Азия (Филипините, Ливан, Сирия, Йордания, Индия, Индонезия и Кипър), Австралия, Нова Зеландия и Африка (Южна Африка и Габон, Ангола, Конго и др. ). Тъй като християнството като такова не съществува, има няколко негови направления и течения, ние ще предоставим информация за всяко от основните му направления.

католицизъмв Европа преобладава в Италия, Испания, Португалия, Ирландия, Франция, Белгия, Австрия, Люксембург, Малта, Унгария, Чехия и Полша. Католическата вяра изповядва и приблизително половината от населението на Германия, Швейцария, Холандия, част от населението на Балканския полуостров, западни украинци (униатска църква) и др. В Азия преобладаващо католическа страна са Филипините, но католицизма се изповядва и от много граждани на Ливан, Сирия, Йордания, Индия и Индонезия. В Африка много жители на Габон, Ангола, Конго и островните държави Мавриций и Кабо Верде са католици. Католицизмът е широко разпространен и в САЩ, Канада и страните от Латинска Америка.

протестантствое много разнороден, представлява комбинация от много движения и църкви, най-влиятелните от които са лутеранството (главно в страните от Северна Европа), калвинизмът (в някои страни от Западна Европа и Северна Америка) и англиканството, половината от чиито привърженици са англичани .

Православиетотрадиционно се практикува в Русия, Украйна, Беларус и някои други страни от Източна Европа (България, Сърбия, Унгария, Молдова, Румъния).

ислям- за разлика от християнството, ислямът е разпространен по-компактно: главно в Близкия и Средния изток (името на регионите, разположени в Западна Азия до Пакистан и Северна Африка), както и в Африка. В страни като Египет, Саудитска Арабия, Иран, Пакистан и други ислямът е държавна религия. В Европа ислямът е широко разпространен в страни като Албания, Македония, Босна и Херцеговина и Русия. Освен това има и малки мюсюлмански общности в Китай, Великобритания, Франция, Германия, САЩ и др.

В съвременна Русия ислямът е традиционно широко разпространен сред жителите на Татарстан и Башкортостан, републиките от Северен Кавказ, чиито жители изповядват предимно православието. Сред мюсюлманите има представители на голямата азербайджанска диаспора.

индуизъм- разпространява се главно сред жителите на Индия и Непал. Други страни, в които индусите формират значителна част от населението, са Бангладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Мавриций, Фиджи, Суринам, Гвиана, Тринидад и Тобаго, Великобритания и Канада.

Племенни религии- разпространено сред неграмотните народи на Африка, Австралия, Океания, Сибир, индианците от Северна и Южна Америка и др.

Традиционни китайски религии(предимно даоизъм и конфуцианство) - разпространено в КНР, Тайван, Хонконг, Корея и в общности на китайски емигранти в САЩ.

будизъм Хинаянско направлениеразпространени главно в Южна Азия (южен будизъм): в Шри Ланка, някои щати на Индия, Мианмар, Тайланд, Лаос, Камбоджа. Махаянасе разпространява по на север (северен будизъм): в Китай, Корея, Япония и Виетнам. Една от разновидностите на Махаяна - ламаизъм- доминира в Тибет, Монголия, Бутан, както и в някои региони на Русия - Бурятия, Тува, Калмикия, Чита и Иркутска област.

Така че религията е многостранен и многоценен феномен. То се генерира от специфични модели на обществено развитие и зависи от тях.

Религията в съвременния свят

Религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока социални функции. На първо място, религиозните институции извършват духовното формиране на вярващите, което се проявява в организирането на връзката „човек - Бог“, във възпитанието на религиозност и гражданство, в насищането на човека с добро и премахването на злото и греховете. Второ, религиозните организации се занимават с религиозно и специално светско образование, милосърдие и благотворителност. Трето, представители на църквите активно участват в обществени дейности, допринасят за нормализирането на политическите, икономическите и културните процеси, междуетническите и междудържавните отношения и решаването на глобалните проблеми на цивилизацията.

Уникален ключ към разбирането на ролята на религията в протичащите процеси е научното разбиране на този феномен, освободено от крайности. Понятието „религия“ произлиза от латинското „religare“, което означава „свързвам, обединявам, обединявам“. Религията е представата на човек за универсални световни връзки, изразена чрез специфично поведение. Следователно религиозното учение не е нищо повече от систематизирана представа на човек за универсалните световни връзки.

Има световни и национални религии. Религиозните причисляват към световните религии будизма, християнството и исляма, т.е. религии, които имат наднационален характер и се развиват извън спецификата на мононационалното самосъзнание на дадена етническа група.

Формирането на национално-национални религии - юдаизъм, конфуцианство, шинтоизъм и др. - е възможно само на базата на моноетническа общност (не повече от 10-15 процента чужденци) поради наличието на национална изключителност в обществото съзнанието на тази етническа група хора.

Развитите религии формират религиозни системи със следната структура:

Вяра в Бог;

догматическо богословие;

морална теология и съответния морален императив на поведение;

историческа теология;

система от култова (обредна) практика;

наличието на църкви (джамии, молитвени домове и др.), проповедници, служители.

Догматическата теология се занимава със систематичното представяне на религиозните възгледи, както и с тълкуването на религиозните догми. Догмите (от гръцкия глагол „мисля, вярвам, вярвам“) са несъмнено верни и неоспорими принципи за Бога и човека, съставляващи символа на вярата във всяка религия.

Отличителни черти на догмите:

1) спекулативност или съзерцание: те се разбират с вяра и не изискват рационални доказателства;

2) откровение от Бога: догматите са дадени на човека директно от Бога, следователно те са искрени, безспорни и непроменими, веднъж завинаги записани в свещените писания;

3) църковност: догмите се признават от всички църкви на дадена религиозна система, църквите са тези, които съхраняват и тълкуват догмите като божествено откровение и убеждават вярващите в тяхната неизменност и истинност;

4) универсално задължителен за всички членове на църквата: всички вярващи трябва безусловно да вярват в истинността на догмите и да се ръководят от тях в живота, в противен случай ще последва отлъчване.

Основните разлики между религиозните системи са особеностите на възприемането на Бога (Бог е, така да се каже, „разтворен“ в будизма, тринитарен в християнството, обединен в исляма и т.н.). Всяка религия решава догматично своя важен проблем. Различия има и в историческото богословие (т.е. тълкуването на историята на Вселенската църква и конкретни църкви), в системата на култовите или ритуални практики и се проявяват в дейността на свещениците и миряните.

И така, разликата в разбирането на Бога и начините му на общуване с човека води до функционирането на различни религиозни системи, характеризиращи се със специфични религиозни практики и независими религиозни сдружения. В същото време религиите са били и остават духовното ядро ​​на развитието на земната цивилизация.

Религиозните изследвания днес включват редица основни раздели, сред които са философия, социология, психология, феноменология и история на религиите.

Философия на религията– набор от философски концепции, принципи, понятия, които дават философско обяснение и разбиране на обекта.

Социология на религията– изучава социалните основи на религията, социалните закономерности на нейното възникване, развитие и функциониране, нейните елементи и структура, място, функции и роля в социалната система, влиянието на религията върху други елементи на тази система и спецификата на обратната страна. въздействието на тази система върху религията.

Психология на религиятаизследва психологическите модели на възникване, развитие и функциониране на религиозни феномени на социалната групова и индивидуална психология, съдържанието, структурата, посоката на тези феномени, тяхното място и роля в религиозния комплекс и въздействието върху нерелигиозните сфери на живота на общество, групи, индивиди.

Феноменология на религиятасъпоставя идеите, идеите, целите, мотивите на практически взаимодействащите, общуващи индивиди от гледна точка на осъзнати значения и значения и, като взема предвид това, дава систематично описание на феномените на религията, класифицира ги въз основа на сравнение и сравнение.

История на религиятаочертава движещия се във времето свят на религията в цялото му многообразие, възпроизвежда миналото на различните религии в конкретността на техните форми, натрупва и съхранява информация за съществуващи и съществуващи религии.

Наред с горното има раздел, който включва знания за свободомислиетовъв връзка с религията. Този раздел разкрива съдържанието на свободомислието, моделите на неговото развитие, функционира в обществото и в живота на индивида, изследва различните му проявления, описва неговата история, видове и етапи на развитие, представянето му в различни епохи на концептуално ниво и в народното съзнание, в науката, морала, изкуството, политиката, философията, теологията.

Обектът на изследване на религиознанието е религията. Религията е вид мироглед и отношение, една от областите на духовния живот, както и основана на вяра в реалното съществуване на Бог (в по-широк смисъл, висша сила) и чувство за свързаност с него, зависимост от него, уважение и почит към него, поведение и извършване на действия, съобразени с религиозната вяра.

Обектът на изследване на теологията е Бог - едно от ключовите религиозни понятия, което означава определена обективирана свръхестествена същност, която служи като обект на поклонение. Атрибутните характеристики на Бог включват съвършени качества: Бог е всемогъщ, вседобър, всезнаещ, всеопрощаващ, вечен и т.н. Предметът на изучаване на теологията е самооткриването на Бога в света, защото е невъзможно да се изучава Бог като извънземно, извънземно, свръхестествено същество по друг начин. Според теологичната гледна точка религията е връзка между човек и Бог, вид субект-обектна връзка, където субектът е вярващ (в по-широк смисъл религиозна група, общност, общество), а Бог е обектът . Според теолозите тази субект-обектна връзка не може да бъде прекъсната, защото е неразривна по своята същност, и разликата между теологията и религиознанието (в случай, че богословите като цяло признават правото на религиознание на съществуване, което не винаги се случва ) се крие в различния акцент: Ако за религиозните изследвания е важно да се изучава субективният компонент на религията (вярващ, общество и т.н.), то за теологията е важно да се изучава обективният компонент (Бог).

За теологичния подход религията е свръхестествено явление, резултат от свръхестествена връзка между човека и Бога. Това е обяснение на религията от позицията на вярващ. От богословска гледна точка само религиозен човек може да разбере същността на религията, тъй като той има пряко преживяване на „среща с Бог“.

Нека погледнем на религията от чисто атеистична гледна точка: няма Бог и няма свръхестествени мистични сили. Следователно всички религиозни и мистични преживявания не са нищо повече от набор от илюзии. Ако илюзиите не са животозастрашаващи, значи са полезни. Положителният емоционален фон и духовната хармония, възникваща на базата на религиозни и мистични преживявания, намаляват заболеваемостта и смъртността, увеличават продължителността на живота, устойчивостта на претоварване и др. Ето едно чисто атеистично обяснение на факта, че вярата в Бог и вярата в мистицизма дават на религиозния човек редица психологически предимства, които не са достъпни за грешниците и атеистите. Именно на тези предимства се основава устойчивостта на религиозните и мистични вярвания през цялата човешка история.

Религията като сложна социална система има своя вътрешна структура, състояща се от редица компоненти: религиозно съзнание, религиозни отношения, религиозни дейности, религиозни организации. Трябва да се отбележи, че не всички местни религиозни учени и научни атеисти се придържат към тази класификация, но всички подчертават религиозното съзнание, религиозните организации и религиозните отношения.

1. Религиозно съзнание.Това е определящият елемент на религиозната система, чрез който се осъществява социалната детерминация на останалите й елементи. Култовите действия и религиозните ритуали стават такива, защото въплъщават религиозни вярвания и представи в символна форма. Религиозните организации се формират на базата на общи религиозни вярвания. Следователно е справедливо религията да се разглежда преди всичко на нивото на религиозното обществено съзнание.

2. Религиозни отношения.В местните религиозни изследвания и научно-атеистичната литература религиозните отношения се разбират като отношения, които се развиват между хората в процеса на религиозни действия. Те се основават преди всичко на вярата във възможността за специална връзка между Бог и вярващ, че Бог влияе върху съдбата на човека и всички социални и природни процеси. В края на краищата човек има нужда от Бог, който може да го изслуша, да му помогне и да го защити. Вярата във възможността за двустранни „илюзорно-практически” отношения е обективирана в религиозния култ.

3. Религиозни дейности. Това е практическо-духовно овладяване на действителността, включващо култови и извънкултови дейности.

Култова дейност.Като неразделна част от религиозния комплекс, култът играе ролята на активно средство за популяризиране на религията и представлява набор от символични действия, с помощта на които вярващият се опитва да установи връзка със свръхестествени сили (богове, духове, демони, и т.н.) и се опитва да им повлияе.

Култът включва всички видове религиозни и магически действия и изпълнения: религиозни обреди, ритуали, жертвоприношения, тайнства, служби, мистерии, пост, молитви и други средства, насочени към установяване на връзка със свръхестествени сили с цел получаване на определен резултат. Формирането и състоянието на религиозната дейност във всички исторически епохи зависи от характеристиките на вярванията на хората, определени от общото ниво на развитие на цивилизацията, в която съществува и функционира дадена религия. За да развият религиозни вярвания, служителите на богослужението изискват от своите енориаши, „стадото“, редовно да посещават богослуженията, да спазват всички религиозни предписания, да участват активно в религиозни дейности и да спазват ритуали.

Особено място в религиозната дейност се отделя на молитвата като средство за общуване с Бога. Култът, като вид социална дейност, се отличава от другите си видове по съдържание, предмет, предмет на дейност. Субекти на религиозна дейност могат да бъдат както религиозни групи, така и отделни вярващи. Средствата за религиозна дейност включват: храм, молитвен дом, религиозно изкуство, религиозни предмети.

Некултови дейности.В извънкултовата религиозна дейност има две страни – духовна и практическа. Производството на религиозни идеи, систематизирането и тълкуването на религиозната доктрина, писанията на теолозите и светските теоретични изследвания, които допринасят за развитието и защитата на религията, представляват духовни религиозни некултови дейности.

Практическата страна на некултовите дейности включва работата на мисионери, религиозни съвети, преподаване във висши и средни специализирани религиозни институции, пропаганда на религиозен мироглед, с една дума всяка практическа дейност, насочена към въвеждане и защита на религията в обществото.

4. Религиозни организации. Всяка развита религиозна система е невъзможна без наличието на организационна и институционална структура. Всяка религия има своя собствена организация под формата на комплекс от определени институции, обществени религиозни съюзи, както и функциониращ култ.

Организационно-институционалната сфера еволюира от нерелигиозни институции, когато някои от функциите й се изпълняват от светски институции, през полупрофесионални до специфични религиозни организации.

Религиозните организации или църковните институции са система от институции и форми на дейност, предназначени да регулират, контролират и по определен начин регулират поведението на вярващите от дадена деноминация, както и да задоволяват техните религиозни потребности. Йерархията на църковната организация зависи от деноминационните различия. Религиозната организация се счита за връзка между Бог и вярващите.

Преди да разгледаме основните функции на религията, е необходимо да дефинираме това понятие. Понастоящем в местните религиозни изследвания и научно-атеистичната литература „функциите на религията“ се разбират като естеството и посоката на нейното въздействие върху обществото като цяло и върху отделните му елементи.

1. Светогледна функция. Религията включва определено разбиране за света (обяснение на света, мястото на човека в него, същността на природата и т.н.), усещане за света (емоционално отражение на външния свят, благосъстоянието на човека ), оценка на света и отношение към света. Религиозният мироглед се реализира в поведението и взаимоотношенията на вярващите, в структурата на религиозните организации.

Уникалността на религиозния мироглед се състои в това, че той отразява действителността през призмата на вярата в свръхестествения абсолют - Бог, който получава различни имена в зависимост от религиозната изповед.

2. Илюзорно-компенсаторна функция. Смисълът на тази функция е, че религията илюзорно компенсира практическото безсилие на човека, неговата неспособност съзнателно да се противопоставя на природните и социални процеси, както и да управлява различни взаимоотношения в човешкото съществуване. В този случай религията до известна степен отвлича вниманието на хората от реалността и, създавайки определени илюзии в съзнанието на индивида, облекчава страданието му, поддържайки у човека нуждата от отвличане на вниманието от реалността и болезнените проблеми, които изпълват живота му. Важно свойство на тази функция е нейният психологически ефект, който облекчава стреса.

3. Комуникационна функция. Религията действа като средство за комуникация между хората в рамките на определени религиозни организации и отделни групи. Комуникацията се осъществява предимно в религиозни дейности. Поклонението в църква, в молитвен дом, участието в тайнствата и публичната молитва се считат за основно средство за общуване и единство на вярващите с Бога и помежду си. Освен това храм или друго място за поклонение често е единственото място, където жителите на дадено населено място могат да се съберат заедно не само за религиозни, но дори и за ежедневни срещи. Некултовите дейности също осигуряват социално взаимодействие между хората.

4. Интегрираща функция. Религията може да действа като фактор за интеграцията на отделни групи граждани, както и на обществото като цяло, като укрепва и поддържа съществуващата система от социални отношения. Регулирайки поведението и дейността на индивидите, обединявайки техните мисли, чувства, стремежи, насочвайки усилията на социални групи и институции, религията допринася за стабилността на дадено общество. Като обединява събратята си по вяра и ги „въоръжава“ със своите идеи, религията спомага за консолидирането на всички, които поддържат тези възгледи.

5. Регулаторна функция. Религиозните идеи, възгледи, възприятия, ценности, поведенчески стереотипи, религиозни дейности и религиозни сдружения действат като регулатори на поведението на привържениците на дадена вяра. Като нормативна система и основа на социално одобрени модели на поведение, религията по определен начин организира мислите, стремежите на хората и техните дейности.

В допълнение към основните си функции, религията в различни времена е изпълнявала и продължава да изпълнява нерелигиозни функции, обусловени от конкретната историческа и социална обстановка, в която живее и функционира дадено религиозно сдружение. На първо място можем да подчертаем следното „нерелигиозни функции:политически, икономически, образователни, културно-просветни и др.

Посочените функции на религията се осъществяват не изолирано, а в комбинация и се проявяват както в обществото като цяло, така и на ниво социални групи и индивиди.

Мястото и социалното пространство на функциите на религията се променят в зависимост от социалните условия и на първо място от нивото на развитие на културата на хората на всеки етап от историческото развитие.

Списък на използваната литература

Гараджа В.И. Религиозни изследвания. М. „Аспект Прес“, 1994 г.

Данилян О.Г., Таренко В.М. Религиознание: Учебник. – изд. Ексмо 2005г.

История на световните религии. Кратък курс от лекции за университети. Ю. Б. Пушнова. – М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 г.

Кривелев И.А. История на религиите. М. „Мисъл“, 1975 г.

Мъжете A.P. История на религията. Т.1. - М. Слово, 1991г.

Мчедлов М.П. Религия и модерност. М. Издателство за политическа литература, 1982 г.

Основи на религиознание. редактиран от И.Н. Яблокова М. “Висше училище”, 1994.

Основи на религиозните науки: учебник\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; редактиран от I.N.Yablokova - 4-то изд., преработено. и допълнителни – М.: висш. училище, 2002г.

Радуги А.А., Радуги К.А. Социология. М. “Център”, 1997.

Розанов В.В. Религия. Философия. култура. - М.: Република, 1992.

Токарев С.А. Религиите в историята на народите по света. - М.: Политическо издателство. лит., 1986.

Танасе Е. Култура и религия. - М., 1989.

Опростените представи за пряката връзка между секуларизацията на обществото и процеса на модернизация не са издържали проверката на времето. В контекста на глобализацията и кризата на старите идентичности религиозните институции поемат тези функции, тъй като няма алтернативи.

Идеята за неизбежно намаляване на влиянието на религията в обществото с развитието на прогреса набира сила поне от 18 век и се превръща в аксиома към средата на 20 век, когато терминът „теория за секуларизация“ е установени в социалните науки. Същността му е, че модернизацията неизбежно води до намаляване на влиянието на религията както в обществото, така и в съзнанието на хората. В най-широк смисъл теорията за секуларизацията означава, че религиите - приети преди това символи, доктрини и институции - губят своя престиж. Класическата теория за секуларизацията предполага пряка пряка връзка между процесите на модернизация и секуларизация и приема, че с икономическото развитие на обществото ролята на религията и религиозните институции непрекъснато намалява (Питър Бергер, Томас Лукман).

Основните положения на теорията за секуларизацията са потвърдени главно от емпирични изследвания на религиозната ситуация в Западна и Източна Европа. Икономически най-развитата страна в света обаче САЩ остава една от най-религиозните през втората половина на 20 век, което поставя под съмнение първоначалните тези на теорията за секуларизацията. Именно религиозната ситуация в Съединените щати дълго време служи като основен препъни камък за класическата теория за секуларизацията, която преобладава в световната социология на религията.

Междувременно краят на 20 век бе неочаквано белязан за мнозина от завръщането на религиозния фактор в политиката и обществения живот. Нарастващото влияние на исляма е най-забележимо, но консервативните, традиционни и ортодоксални движения се увеличават на международната религиозна сцена. Това се случи в САЩ (упадъкът на основния протестантизъм и разрастването на евангелските движения), в Русия (възраждането на православието), в католическите страни, в Израел (засиленото влияние на консервативното движение в юдаизма), в Индия ( ситуация в индуизма и сикхизма).

В края на 20 - началото на 21 век, под влиянието на нарастващата роля на религията и религиозните институции в много страни и в света като цяло, класическата теория за секуларизацията е критикувана от много известни учени, а един от основните й създатели, Питър Бергер, всъщност изостави теорията за секуларизацията.

В своя политически документ от 1999 г. той твърди, че предположението, че живеем в секуларизиран свят, е погрешно. Светът днес, с някои изключения, е толкова силно религиозен, колкото някога е бил. Идеята, че модернизацията неизбежно води до упадък на религията, е невярна. Модернизацията има известен светски ефект в някои страни. Но също така поражда мощно движение за контрасекуларизация. Наистина връзката между религията и модерността (модерността) е много сложна. Доказателство за това са статистическите данни и резултатите от социологическите изследвания.

Глобални тенденции

Нека се обърнем към резултатите от изследване на Тод Джонсън и Браян Грим, което ще ни позволи да си представим как изглежда светът на религиите днес и как се е променил през последните сто години (виж таблица 1, графика).

източник:

Редактирано от Тод М. Джонсън, Ph. Д., и Брайън Дж. Грим, Ph. Д.

Християнството, както и преди сто години, води по брой последователи, които съставляват около една трета от населението на света. На второ място е ислямът с милиард и половина последователи (22,4% от населението), на трето е индуизмът (14%). Челната тройка се промени поради активното разпространение на християнството и исляма, демографските процеси и политическите събития.

Основните промени, настъпили през века, са:
1. Бързо нарастване на броя на мюсюлманите, които се преместват от четвърто място през 1910 г. на второ през 2010 г. Наблюдава се постоянно нарастване на дела на мюсюлманите сред всички вярващи.
2. Субсахарска Африка, която в началото на 20-ти век е била територия с преобладаващо разпространение на етнорелигиите, в началото на 21-ви век е практически разделена между християнство (юг) и ислям (север). Така африканският континент осигури и числения ръст на последователите на двете водещи днес религии (Нигерия, Египет и Етиопия са сред 15-те най-населени страни в света). И именно поради населението на Африка се наблюдава рязко намаляване на дела на последователите на етнорелигията, които през 1910 г. делят пето или шесто място с будизма.
3. Рязък спад в броя на последователите на китайската традиционна религия, които се преместиха от второ място на пето, което до голяма степен се дължи на социално-политическите събития, настъпили в Китай през 20 век - с установяването на марксистката идеология и политика на държавен атеизъм в страната.
4. Значително нарастване на броя на агностиците и атеистите, като агностиците са на четвърто място по брой последователи. Разбира се, броят на агностиците нараства в целия свят през 20 век, включително в Северна Америка и Европа (делът на агностиците там през 2010 г. е съответно 12 и 11%), но социално-политическите фактори най-вероятно са имали решаващо влияние върху такъв количествен ръст.промени - възникването на СССР с държавна политика на атеизъм и КНР, която възприема този модел от Съветския съюз. Прави впечатление фактът, че максималният брой агностици е регистриран през 70-те години на миналия век, оттогава техният брой започва да намалява, което от наша гледна точка може да се обясни с разпадането на комунистическия блок и разпадането на Съветския съюз, както и известна либерализация на вътрешната политика на КНР . Статистиката от първото десетилетие на 21 век показва негативна тенденция в броя на агностиците и атеистите.

Ако сравним годишните темпове на растеж на различните религии и светогледи през последните сто години, тогава атеистите са на първо място, агностиците са на второ, а спиритуалистите са на трето. Най-бързо растящият брой през 2000-2010 г. са даоистите, бахайците и мюсюлманите. Трябва обаче да се отбележи, че темпът на нарастване на броя на християните все още не изостава много от мюсюлманите - съответно 1,35 и 1,8.

Характерни черти на религиозните промени през 20-ти и началото на 21-ви век са нарастващото разнообразие от религии в контекста на глобализацията, плурализиране на религиозната ситуация, приватизация и субективизация на религията и появата на нови религиозни движения. Самата религия, формите на нейното проявление в обществото, дейността на религиозните институции и принципите на организиране на религиозните общности претърпяха трансформация. Хората имат възможност да изградят религия за себе си от онези символни системи, които се представят на „религиозния пазар“, т. нар. религия „а ла карт“, или „религия на мозайки“, или „бриколаж“.

Днес пазарът на религиозни символи е станал глобален; човек може да избира компоненти от почти всяка религия или религиозна практика. Това беше следствие от нарастващата осведоменост, свързана с повишаването на образователните нива и развитието на комуникациите, професионалната и географската мобилност, която въвежда човек в контакт с различни културни светове. Това се потвърждава и от процесите, протичащи в християнството днес.

Промени в християнството

Според класификацията на известния британски учен Джъстин Барет християнството в момента има повече от 33 820 деноминации в 238 страни, състоящи се от 3,4 милиона центрове за поклонение, църкви и конгрегации. Барет идентифицира шест основни църковно-културни мегаблока в християнството:
- независими църкви (около 22 хиляди деноминации);
- протестантски църкви (около 9 хиляди деноминации);
- маргинализирани (около 1,6 хиляди деноминации);
- православни (781 изповедания);
- католици (242 деноминации);
- Англиканци (168 деноминации).

Виждаме, че най-голям брой деноминации принадлежат на така наречените независими църкви, чийто брой бързо нараства през последните петдесет години. Ако вземем предвид, че значителното мнозинство от независимите църкви все още са свързани по някакъв начин с протестантството, а англиканството също е едно от направленията на протестантската традиция, тогава около 30 хиляди от повече от 33 хиляди християнски деноминации принадлежат към протестантството като цяло. Прави впечатление разнообразието в групата на така наречените маргинални деноминации, включително Свидетели на Йехова, мормони, спиритуалисти, теософи, сведенборгианци и др.

Количествен анализ на последователите на християнските деноминации, както и допълнителна прогноза за техния брой, са представени в данните от изследването на Центъра за изследване на глобалното християнство към теологичната семинария Гордън-Конуел (виж таблица 2).

източник:
Глобално християнство - база данни на теологичната семинария Гордън-Конуел

Най-значимата промяна през последните сто години е формирането на група независими църкви, които днес имат втория по брой последователи сред всички християнски деноминации. В същото време делът на католиците остана практически непроменен, делът на православните християни намаля повече от половината, а делът на англиканците и дори протестантите леко намаля. Причините за намаляването на дела на православните християни най-вероятно се обясняват с политическите и демографските процеси, както и с вътрешната политика на СССР, насочена към унищожаване на Руската православна църква през почти цялото съществуване на държавата. Преди революцията от 1917 г. Русия, като най-могъщата и най-богата православна държава, оказваше подкрепа на други православни страни и допринасяше за разпространението на православието по целия свят (включително в азиатските страни). Естествено, промяната в статута на православието в Русия повлия на общото положение на православието в света.

Съдейки по представената прогноза, изследователите допускат, че въпреки че католиците ще останат най-многобройната християнска деноминация, техният дял бавно ще намалява; Делът на православните също ще намалява, като най-бързо ще растат независимите църкви, а малко по-бавно протестантските. От тяхна гледна точка ще растат и различни маргинални движения. Бързото нарастване на дела на независимите църкви е ярко потвърждение на общите тенденции към нарастващ плурализация на религиозния избор, глобализация, намаляване на значението на традицията и ориентиране на хората към активно търсене и изграждане на собствена религия. традиция.

Независимите църкви първоначално са американски феномен, който се активизира през 70-те години. В много отношения тяхната поява стана възможна поради особеностите на американската религиозна политика - липсата на официална държавна църква и държавен контрол върху дейността на религиозните институции. В същото време американската култура традиционно се свързва с християнството под формата на протестантство. Тази комбинация допринесе за формирането на свободен религиозен пазар за християнските конгрегации в САЩ. Със създаването на такъв пазар конгрегациите бяха свободни да се адаптират към културните промени и да се конкурират помежду си в опит да привлекат и задържат последователи. Нито една църква няма „монопол“ в такава система. В условията на свободен пазар възникват независими църкви.

Едно от последствията от тази политика беше маркетизацията на религията, превръщайки църковниците в „религиозни потребители“, а църквите в организации, които гледат на „духовността“ като на стока и използват маркетингови технологии, за да привлекат вярващи. Но именно свободният религиозен пазар според социолозите е една от причините за високите нива на религиозно участие в Съединените щати, като около 40% от жителите посещават своите църкви всяка седмица.

Повечето независими църкви първоначално са били свързани с евангелското направление на протестантството, консервативни в богословски аспекти и фокусирани върху активна мисионерска дейност. Невъзможно е да се характеризира произхода на всички независими църкви, тъй като тяхната независимост прави всяка от тях уникална. Етническите, културните, езиковите и националните характеристики могат да играят роля при формирането на независими църкви. Като цяло тези общности са автономни от всяка външна деноминационна властова структура и понякога могат да се присъединят към различни доброволни асоциации. Сега броят на независимите църкви включва евангелски, харизматични и петдесятни, а също така включват различни православни и католически организации, които са се отделили от официалните православни и католически църкви; например списъкът на независимите църкви включва Истинно православната църква (Консервативна православна църква).

Във всеки случай протестантите, католиците и независимите църкви ще имат все повече последователи, живеещи в южното полукълбо, в Африка, Латинска Америка и Азия. Именно там активно се формира така нареченото южно християнство, основано на разпространението на евангелския протестантизъм, петдесятничеството, нови харизматични движения в рамките на протестантските и независими църкви, характеризиращи се с консерватизъм, активна социална позиция и способни да променят културни стереотипи на поведение, които са се развили в тези страни. Вероятно през следващите десетилетия ще има спад в авторитета на организираната религия, промяна в институционалната организация на религията, криза на историческите църкви, но тези процеси засега ще бъдат локализирани в определени региони.

Религиозността на съвременните вярващи

Какви са показателите за религиозността на съвременните вярващи? Има различни методи за оценка на нивото на религиозност, но трябва да вземем предвид, че в ситуация на сравняване на толкова различни религии, за някои от които не е възможно самото разбиране на вярата в конкретен личен Бог, има смисъл да се използва самооценка на религиозността без конкретизиране на предмета на вярата. Ще използваме резултатите от последното годишно глобално проучване на Gallup International/WIN, Глобалният барометър за надеждата и отчаянието (януари 2012 г.).

Повече от половината жители на нашата планета (59%) се смятат за религиозни хора. Всеки пети жител на Земята (23%) се нарича нерелигиозен човек. И само един на всеки осем (13%) казва, че е убеден атеист. Най-религиозни били индусите и християните.

Държавите с най-висок процент респонденти, които се описват като религиозни (85 до 96%), включват Гана, Нигерия, Армения, Фиджи, Македония, Румъния, Ирак, Кения, Перу и Бразилия. Втората десетка на „най-религиозните“ страни в света включва Грузия, Пакистан, Афганистан, Молдова, Колумбия, Камерун, Малайзия, Индия, Полша, Южен Судан.

Държави с най-висок дял от анкетираните, които се наричат ​​убедени атеисти: Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция (29%), Южна Корея, Германия, Холандия (по 15%) , Австрия, Исландия, Австралия (по 10%). Същите тези страни имат най-нисък процент хора, които се смятат за религиозни: Китай - 14%, Япония - 16%, Чехия - 20%, Швеция - 29%, Виетнам - 30%, Австралия - 37%, Франция - 37%.

Проучване, проведено от Gallup International, ни позволява да видим динамиката на религиозността на населението в света, а именно тенденцията на значително намаляване на дела на религиозното население. Средно броят на хората, наричащи себе си религиозни, е намалял с 9 процентни пункта през последните седем години. А в някои страни този спад дори надхвърли 20 пункта. Особено нивото на религиозност на населението е намаляло във Виетнам (23%), Швейцария (21%), Франция (21%), Южна Африка (19%), Исландия (17%), Еквадор (15%), САЩ (13 %), Канада (12%), Австрия (10%), Германия (9%).

Значително увеличение (с 4-6 процентни пункта) на дела на религиозните граждани има през последните седем години само в Македония, Сърбия, Румъния, Молдова, Пакистан и Малайзия. Но индексът на религиозност в тези страни беше над 70-75% през 2005 г.

Руснаците показаха, че са като обикновени земляни по въпросите на вярата. 55% от жителите на Русия се нарекоха религиозни хора, 26% - нерелигиозни и 6% - убедени атеисти. Освен това за седемте години, откакто е проведено подобно проучване, индексът на религиозността сред руснаците е намалял с 2%, а индексът на атеизма се е увеличил със същите 2%.

Въз основа на това проучване експертите на Gallup стигнаха до извода в съответствие със старата теория за секуларизацията: бедните страни са по-религиозни от богатите, а „образованите“ страни са по-малко религиозни от „необразованите“. Това обяснение определено има основания. Тази теза работи особено в най-бедните страни. Но що се отнася до европейските страни, все пак си струва да се вземат предвид културните и исторически характеристики, които определят процеса на секуларизация. Например в протестантските страни с държавна религия от няколко десетилетия делът на нерелигиозните хора е значително по-висок, отколкото в католическите страни. И въпросът тук не е само в това, че протестантските страни често са по-богати от католическите, но и в самия културен модел. Вътрешните религиозни модели в Европа могат да бъдат по-добре обяснени чрез историческите модели на църковно-държавни и църковно-национални отношения и като се вземат предвид различните пътища на секуларизация в различните клонове на християнството.

Важно влияние върху нивото на религиозност оказва и ситуацията, когато религията е определящ фактор за самоидентификация при наличието на сложни политически и междурелигиозни проблеми както на границите на страната, така и в нея, какъвто е случаят в Сърбия. , Македония, Ирак и Пакистан. С други думи, ситуацията на потенциални или реални междурелигиозни конфликти, съществуването на религиозната граница с определена „враждебна“ култура, като правило, влияе върху повишаването на нивото на религиозност.

Интересно е също, че сред най-религиозните страни има много православни - Сърбия, Македония, Грузия, Румъния и Молдова, и именно в тези страни религиозността е нараснала. Освен икономическите, политическите фактори и „цивилизационните разломи” (Сърбия и Македония), важна е и самата културна традиция, ориентацията на православието към консолидация на обществото и подкрепа на държавата в условия на криза.

Изводът, че високото ниво на образование влияе върху намаляването на религиозността, е легитимен, но и тук има нюанси. В Русия, например, сред най-религиозните православни християни има висок дял на анкетираните с висше образование, по-висок, отколкото сред невярващите. Тук обаче има повече хора с незавършено средно образование, отколкото в другите идеологически групи. Английският социолог Грейс Дейви посочва, че в

Във Великобритания сред най-религиозните има и много хора с висше образование. Такъв е случаят, когато религиозността е добре информиран избор.

Религиозността в европейските страни

Интересно е да се сравнят данните от изследването на Gallup с едно от най-авторитетните проучвания в Европа, European Values ​​​​Study (EVS), проведено през 2008 г. В допълнение към нивото на самооценена религиозност (както в проучванията на Gallup) се използват още два показателя - принадлежност към деноминация и посещение на храм, което ни позволява да разберем по-добре ситуацията. Жителите на повечето европейски страни все още предпочитат да се идентифицират с определена деноминация, независимо дали се смятат за религиозни хора или не и независимо от това колко често посещават църква.

Делът на респондентите, които се идентифицират с една или друга деноминация, варира от 70 до 98% в повечето европейски страни. Повечето респонденти се идентифицират като принадлежащи към определена деноминация в Гърция (97%), Малта (98%), Румъния (98%), Полша (94%), Молдова (93%), Ирландия (87%) и съответно , тези страни имат най-висок дял религиозни хора и високи нива на посещаемост на храмовете. (Например в Полша, Малта и Ирландия повече от 40% от анкетираните ходят на църква всяка седмица.) И дори в северните протестантски страни като Дания, Норвегия, Финландия делът на анкетираните, които се идентифицират с определена деноминация, е около 80%. Изключение правят Великобритания (58% принадлежащи към определена вяра), Германия (54%), Унгария (53%), Франция (51%), Чехия (30%), Естония (34%) и в същите тези страни най-нисък дял от религиозното население.

Но сред онези европейци, които твърдят, че принадлежат към определена деноминация, не всички се смятат за религиозни хора: в Норвегия, Швейцария, Швеция, Испания, Финландия, България и Белгия значителна част от населението (от 30 до 50%) казва те не са религиозни. Тези две групи страни с висок дял на нерелигиозно население имат съответно ниски нива на посещение на църква. Така например във Франция 59% от анкетираните изобщо не ходят на църква, в Чехия - 57%, във Великобритания - 54%, в Швеция - 52%, в Германия - 48%, в Испания - 48%, в Унгария - 44%, в Естония - 42%, в Норвегия - 42%, в Дания - 33%.

Русия е някъде по средата на общия европейски списък. Според проучването у нас 63% смятат себе си за принадлежащи към определена деноминация, 71% се смятат за религиозни, 17% за нерелигиозни, а 5% за атеисти. 9% посещават църква веднъж месечно или повече, а 35% изобщо не посещават църква.

Възможни изводи

От наша гледна точка приведените данни от емпирични изследвания в света, включително в Европа и Русия, показват, че в съвременното общество могат да протичат многопосочни процеси – секуларизация и десекуларизация, и те могат да се наблюдават на всички нива: микро-, мезо. - и макро-, тоест индивидуално, на ниво организации и на ниво социални институции.

Резултатите от европейски изследвания подкрепят тезата на Питър Бергер, че в съвременния масово-религиозен свят има две изключения, едно от които е Европа, където старата теория за секуларизацията все още работи. Китай, Япония, Виетнам и целият континент Австралия (37% религиозни) също не са религиозни държави. Канада изглежда се насочва в същата посока (42% религиозни). Следователно образът на един масов религиозен свят според нас не е толкова очевиден. Но също така няма ясен линеен процес на намаляване на значението на религията в обществения живот и на индивидуално ниво. Броят на последователите на различни религии продължава да расте. И така, как са свързани религията и модернизацията, как се променя религията и нейната роля в съвременното общество?

Най-адекватна за разбирането на тези връзки изглежда концепцията за „множество модерности” на Шмуел Айзенщат. Тя твърди, че всички съвременни общества имат някои общи елементи или общи черти, които ги разграничават от техните „традиционни“ или „предмодерни“ форми. Но тези характерни черти или принципи на модерните общества приемат различни форми и различни институционализации. Нещо повече, много от тези институционализации продължават или съответстват на традиционни исторически цивилизации. Така както цивилизацията на модерността, така и непрекъснатата трансформация на предмодерната историческа цивилизация под влиянието на съвременните условия спомагат за оформянето на многообразието на съвременните общества. Повечето от характеристиките на модерността се появяват за първи път на Запад, но дори и там може да се намери многообразието на модерните общества. Това многообразие става още по-очевидно, когато незападните общества и цивилизации придобиват и институционализират характеристиките на съвременните общества. Характеристиките на модерността не се развиват непременно в противоречие или за сметка на традицията, а по-скоро чрез трансформация и прагматично адаптиране към традицията.

Американският социолог Хосе Казанова, базирайки се на концепцията на Айзенщат за „множество модерности“, твърди, че няма глобално правило за промяна на ролята на религията в съвременното общество. Днес всички световни религии са радикално трансформирани от процесите на модернизация и глобализация, тъй като европейската колониална експанзия е широко разпространена навсякъде. Но те бяха трансформирани по различни и разнообразни начини. Всички световни религии са принудени да отговорят на глобалната експанзия на модерността, както и на взаимни и реципрочни предизвикателства, тъй като всички те преминават през сложни процеси на модернизация и са принудени да се конкурират помежду си поради появата на глобална система от религии.

Как се развива религията в обществото и в какви форми се случва това се определя от културно-историческите особености на развитието на страната. В случая на Съединените щати това, което има значение, е, на първо място, традиционно важната роля на религиозните организации в процесите на социализация на американците, включването на човек в обществото и формирането на групова солидарност; второ, принципът на плурализма, характерен за цялата американска култура, и трето, в Съединените щати религията исторически съпътства модернизацията. Но моделът на „религиозна икономика“, който се разви в тази страна, едва ли ще бъде толкова ефективен в европейските страни.

Грейс Дейви, говорейки за ролята на религиозните институции в Европа, отбелязва феномена на „заместната религия“, „заместната памет“. Когато значителна част от европейците делегират на своите църкви, често държавни църкви, това, което вече не могат или няма да направят сами. От църквите се очаква например да артикулират свещеното по време на жизнения цикъл на индивид или семейство (раждане, смърт), по време на национални кризи или празненства и да формулират общи задачи от името на цялото население. Неизпълнението на тези функции може да наруши индивидуалните и колективните очаквания.

В европейските страни, които се намират в цивилизационен конфликт, религията формира и укрепва идентичността (държави, които са били част от бивша Югославия), като понякога по този начин утежнява конфликтната ситуация.

В страните от Латинска Америка разпространяващото се движение на евангелския протестантизъм променя отношението на хората към семейството (отказът на мъжете от традиционния латиноамерикански „мачизъм“, алкохол, възстановяване на семейните ценности), образованието и собствения им социален статус, което като цяло допринася за по-активно икономическо поведение и повишаване на материалното благосъстояние на хората.

Религиозните организации са от голямо значение за нарастващите имигрантски общности в Европа и Съединените щати, като спомагат за по-лесната социализация в новите условия, формирането на групи за подкрепа и солидарността.

В съвременното руско общество е възникнала ситуация, при която гражданският компонент на идентичността не се развива адекватно, което се дължи както на слабостта на гражданското общество, така и на липсата на адекватни светски алтернативи. Проблемът с дефинирането на ясни граждански основи за консолидация на обществото и формиране на гражданска идентичност води до засилване на влиянието на религиозната и етническата идентичност. В известен смисъл религиозните институции в контекста на глобализацията и кризата на старите идентичности са принудени да поемат тези функции, тъй като няма други алтернативи.

Ако зададем въпроса защо съвременният човек изобщо се нуждае от религията, тогава, според Питър Бергер, модерността по очевидни причини подкопава всички стари, самоочевидни уверености, с които хората са живели по-голямата част от своята история. Несигурността е състояние, което много хора намират за много трудно поносимо, така че всяка промяна (не само религиозна), която обещава да осигури или поднови сигурността, е необходима.

Религиозният импулс - търсенето на смисъл, който надхвърля ограниченото пространство на емпиричния свят - е изконна черта на човечеството. Според американските социолози Уилям Суатос и Кевин Кристиано екзистенциалните въпроси са вечни и тяхното решение винаги е отвъд рационалното определение. Винаги ще има място за религиозни отговори в човешкия опит. Следователно религията като цяло се възражда и секуларизацията има своите граници.